篇一：清代姚鼐《海愚诗钞序》原文及译文
（清）姚鼐《海愚诗钞序》原文及译文
吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一[2]，刚者至于偾强而拂戾[3]，柔者至于颓废而阉幽[4]，则必无与于文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间。其故何哉？天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。其在天地之用也，尚阳而下阴[5]，伸刚而绌柔[6]，故人得之亦然。文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉[7]。温深徐婉之才，不易得也。然其尤难得者，必在乎天下之雄才也。夫古今为诗人者多矣，为诗而善者亦多矣，而卓然足称为雄才者，千余年中数人焉耳。甚矣，其得之难也。
今世诗人，足称雄才者，其辽东朱子颖乎？即之而光升焉[8]，诵之而声闳焉，循之而不可一世之气勃然动乎纸上而不可御焉[9]，味之而奇思异趣角立而横出焉[10]，其惟吾子颖之诗乎？子颖没而世竟无此才矣！子颖为吾乡刘海峰先生弟子，其为诗能取师法而变化用之。鼐年二十二，接子颖于京师，即知其为天下绝特之雄才。自是相知数十年，数有离合。子颖仕至淮南运使，延余主扬州书院[11]，三年而余归，子颖亦称病解官去，遂不复见。
子颖自少孤贫，至于宦达，其胸臆时见于诗，读者可以想见其蕴也[12]。盖所蓄犹有未尽发而身泯焉。其没后十年，长子今白泉观察督粮江南，校刻其集。鼐与王禹卿先生同录订之[13]，曰《海愚诗钞》，凡十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐序。
译文：
我曾说文章的本源，本自天地之道。天地之道，无外乎阴阳刚柔罢了。如果能体味到阴阳刚柔的精神（并能表现出来），都可以成就文章的美。阴阳刚柔并行而不容偏废，如果只取其中一端完全没有另外一端，刚、阳就会走向愤激乖戾，柔、阴就会变成颓废萎靡，这就对文章没有可取之处了。不过古时君子们称为文章之极致的境界，虽然要兼备二端，却也不能不在两端之中有所偏重。这是为什么呢？天地之道，阴阳刚柔和谐交融成就事物的合理存在，按规律变化又自然会生发出出人意料的表现，道理本来就是如此。这道理在天地万物之中表现出来，就高抬阳而下抑阴，伸张刚而曲屈柔，所以人体味到的天地精神也是如此。雄伟而刚劲直截的文章，必定高于温和而深沉柔婉的文章。能作温婉深沉之文的人才，不容易找到。但更为难得的，必定是能作天下雄文的人才。古今写诗的人多了，写诗又写的好的也多，但卓越超然足以称上诗中雄才的，一千多年中只不过几个人罢了。真难啊，这样的雄才太难得了.
现今的诗人，足以称得上雄才的，莫不是辽东朱子颖?一接触它就感到有光芒升起，诵读它就声气宏壮，顺着读下去就感到不可一世的勃然英气跃动纸间无可压制，回味它就发现奇思妙趣卓然独出其间，这只有子颖的诗能如此了吧？子颖走了之后世上竟然再无这样的雄才了！朱子颖是我同乡刘海峰先生的弟子，他做诗能取用先生的诗法又独出变化。我二十二岁时，首次在京师接触子颖，就知道他是那种天下绝然特出的雄才。从此相知几十年，屡经人世离合变化。子颖出任淮南运使，邀请我主持扬州书院，三年后我回了家，子颖也称病辞官而去，就再也没见过面。
子颖从小孤弱贫寒，直到他仕途腾达，他胸中精神情怀常显现于诗，读者可从中感受他的胸中块垒。子颖心怀积蕴还没有道尽就身死离世了。他逝后十年，他的长子现任白泉观察使，在江南督运粮食，校订刻印了他的诗集。我和王禹卿先生一同录排修订此集，名为《海愚诗钞》，共十二卷。乾隆五十九年四月，桐城姚鼐作序。
注释：
[1]《海愚诗钞》：朱子颖的诗集。朱子颖字海愚，其生平见前姚鼐《宋双忠祠碑文并序》注。
[2]“有其一端”句：指阴阳刚柔只有一个方面，而另一方面却完全没有。亡：无。
[3]偾(fèn布)强而拂戾：紧张激烈而违逆乖张。偾：紧张，兴奋。拂戾：违逆不顺。
[4]阉幽：蔽塞昏暗。
[5]下：贬低。
[6]伸刚而绌柔：扬刚而抑柔。
[7]温深：温和深厚。
[8]即：接触。
[9]循之：顺着往下看。御：节制。
[10]角立：卓然特立。按以上四句形容朱子颖诗的阳刚之美。
[11]延：聘请、邀请。
[12]蕴：积蓄。
[13]王禹卿：王文治字禹卿，号梦楼，江苏丹徒人，清代文学家，名画家；乾隆进士，官至云南临安知府。为文尚瑰丽，老归平淡。著有《梦楼诗集》、《赏雨轩题跋》等。
此文所论，也是文学风格的阳刚阴柔问题。而据此文所论，又可见出作者于阳刚、阴柔二者，更欣赏阳刚之美。作者慨叹“雄才”难得，可见他心目中阳刚之美的境界是很高的。
篇二：阳气者 精则养神 柔则养筋
阳气者, 精则养神, 柔则养筋
《素问·生气通天论》 论述阳气在人体的地位、作用和生理病理时, 指出: “阳气者, 精则通神, 柔则养筋”。历代注家对此多有注释和训诂,均见仁见智，各有千秋。根据前人所云阳气之重要性, 后世将调补阳气、振奋阳气的治法，用于改善某些老年性顽固性疾病、中风病中出现的神志障碍及运动功能障碍为主的经筋病症，具有一定的临床意义。
1、历代注家的注释和训诂
王冰注: “然阳气者, 内化精微养于神气, 外为柔软以固于筋”。意思是阳气可以通过气化作用, 内化为精微来充养神气, 通过柔软四布的阳气来温养坚固筋腱。
张介宾注: “神之灵通变化, 阳气之精明也, 筋之运动便利, 阳气之柔和也”。意思是神在于人是灵通变化的, 阳气可使其精明, 筋在于人是要运动便利的, 阳气可使之柔和。
张志聪注: “阳气者, 水谷之精也, 故先养于五脏之神。柔者, 少阳初生之气也, 初出之微阳, 而荣养于筋, 是以少阳主筋也”。意思是阳气是水谷的精华, 所以先养五脏之神, 柔阳是少阳初生的阳气, 是人体初发的微小的阳气, 之所以荣养于筋, 是因为少阳是主筋的。
高世栻注: “精, 精粹也。柔, 柔和也。上文烦劳精绝, 至目盲耳闭而神气散乱, 故曰: -阳气者, 精则养神. , 所以申明上文阳气不精而神无所养也。上文大怒气绝, 至血菀而伤筋, 故曰: 阳气者, 柔则养筋. , 所以申明上文阳气不柔而筋无所养也”。高氏互参前文, 把“精”释为精粹之阳, 把“柔”释为柔和之阳。
湖北中医学院李今庸教授认为: “阳气者, 精则养神, 柔则养筋”， 是说明安静则阳气正常而神形皆治。他认为，“精”字与“靖”字因同声假借, “靖 字与“静”字因同义而假借, 因此精可训为静。因“柔”义为安, 静义亦为安, 二者可互训。
王冰把阳气与神的关系, 用阳气内化精微的过程连接, 阳气与筋的关系以阳气所具有的、无处不在的、流动的、柔软的性状来说明, 讲的是阳气的状态与神和筋的关系; 张介宾用阳气能使神和筋的特性充分发挥, 来说明它们之间的关系, 讲的仍然是阳气的状态与神和筋的关系; 张志聪则把阳气分为水谷化生的精微和少阳初生之气, 并与五脏之神和少阳所主之筋相联系。所有的注家中只有张氏讲的是物质; 高世栻把阳气分为精粹的和柔和的两种, 精粹的负责养神, 柔和的负责养筋; 李今庸先生认为保持安静状态的人体的阳气能神形皆冶, 同样是讲阳气的状态与神、筋的关系。
综上所述, “阳气者, 精则养神, 柔则养筋”意思有三: 一是阳气具有精和柔的状态; 二是阳气既可养神, 又可养筋; 三是精阳养神, 柔阳养筋。
2、临床应用
中风偏瘫属于中医"经筋病"的范畴,十二经筋病候以运动障碍和疼痛为主,多表现为与动作障碍有关的疾患。根据"阳气者,精则养神,柔则养筋"的理论，认为经筋拘挛责之阳气不足,失于养神柔筋。故治疗应调补阳气为主,通过重点加强背部及腰骶部足太阳膀胱经和督脉经线的针灸治疗,振奋阳气,从根本上发挥阳气"精则养神,柔则养筋"之功,以改善中风病中出现的神志障碍及运动功能障碍为主的经筋病症。 另外，有报道称对老年某些顽固性疾病, 采用振奋阳气之法进行治疗, 是具有一定的临床意义的。
篇三：心相篇
易经之《心相篇 》
1. 〃心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。 2.〃出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
【译文】买卖不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养；说话没有信用反复无常的人，应该也没有几个心腹好友。
3.〃消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人；血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰之辈。 4.〃心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
【译文】一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵；才气偏执，性格极端，不听别人劝阻的人，不遭受大祸就必然会很贫穷。 5.〃转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生多半贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。
6. 〃轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
【译文】动辄就讲一些不合情理、忤逆别人的话，最易折损自己的寿命；忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第。 〃 7.小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候；大富大贵面前还能平静如水的人，福报深厚无边。
8.〃欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
【译文】隐瞒欺诈自己的恶行、行为不光明磊落的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。而公平正直的人即便没有儿女子嗣，死后也可以做神。 9.〃开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口，这样的人在大事大非关头，一定会逃避避嫌明哲保身；滥交朋友的人，即使所谓的“深交”，说到底还是会很平常。
10. 〃处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
【译文】能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的栋梁；碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，怎么能被重用呢。
11.〃与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。
【译文】跟天地万物过不去（怨天尤人），不但引来不测之祸，还会遗害子孙；待人处事留有余地的人，会获得意外的福禄和长寿。 〃12.迷花恋酒，阃（kǔn）中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
【译文】寻花问柳、贪杯恋酒的人，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，一定会有不肖子孙。 13.〃贱买田园，决生
败子；尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】趁火打劫、贱买人家财产，子孙都是败家子；尊师重道的人家一定出孝子贤孙。 〃14.愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
【译文】说话尖酸刻薄的愚鲁人，贫穷短命；寡言少语，举止木讷的聪明人，安康富贵。
15. 〃患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
【译文】在艰难困苦中还能坚持自己的操守不随波逐流的人，如果去读书、走仕途之路，一定是国家的栋梁之臣;安乐中忘记安乐，有忧患意识的人，即使才学低一些，也未必就不能金榜题名，青云直上。 〃16.鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
【译文】节俭勤劳的人有大富有小康的区别，关键看其人的心量；奢侈豪华的人有奇人也有浪子，关键看其人的才学。
17.〃弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
【译文】不要把爱占小便宜为“守成”，贪小难免惹祸败家；不要以为爱惜财务是吝啬，惜福者往往是仗义疏财的人。
18.〃处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
【译文】处事沉稳不急躁的人，必是大器晚成的人；胸有成竹而又能深藏不露的人，必定是才高而年轻得志，很早就发达的人。 19.〃有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身
可托家亦可托。
【译文】有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也多一无所成；见到他人有过错，能够在“暗中规劝，不扬人恶”的人，危难中可以托身寄家，患难与共。 20.〃知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
【译文】知足与自满不一样，知足的人守本分而有福禄，自满是傲慢自大，招灾是迟早的事；大才与庸才自然有区别：有实际能力的一定有成就，好吹牛的具体做事时往往一塌糊涂。
21. 〃忮（zhì）求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。
【译文】不顾一切地为了取胜，图名利，这样的人到底是逊人一筹；有恻隐仁厚之心的人，即使遇到艰难，也终究会获得到救助。 22〃不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。
【译文】只知有怨不知报恩的人，估计很难长寿；斤斤计较的人，也不会有大的福报。 23.〃过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。
【译文】过于刚强的人，做事虽容易成功，但容易商人伤己，很难长寿；过于柔弱的人，做事不容易成功，福报平平但能安享。 24.〃乐处生悲，一生辛苦；怒时反笑，至老奸邪。
【译文】乐极生悲，骄奢淫欲的人，一般都会一生辛苦艰难，多灾多难；城府很深，心里不高兴，脸上反而带出笑容，这
种人年纪越大，越是老奸巨滑。 25.〃好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命。
【译文】喜欢自夸己善德的人，功名上很难再有进步；专门挑剔别人，最容易伤害自己的性命。 〃26.责人重而责己轻，弗与同谋共事；功归易经之《心相篇 》
〃心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。 27.〃出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
【译文】买卖不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养；说话没有信用反复无常的人，应该也没有几个心腹好友。
28.〃消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人；血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰之辈。 29.〃心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
【译文】一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵；才气偏执，性格极端，不听别人劝阻的人，不遭受大祸就必然会很贫穷。 〃30.转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生多半贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。
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