篇一：陈春花：不要在乎别人的赞美和批评
仁波切说：在日常生活中，有钱财，有名有利是不会持久的，因为这些东西不会让你获得真正的幸福，甚至还会带来痛苦。你在和邻居攀比时;你关注别人取得成功而没有随喜时;你只是感受自己所失去的而忽略了自己所拥有的;你在拓展自己欲望时，已经埋下了痛苦的种子，只是你不自觉而已。
再比如听惯别人对自己说赞美的话，觉得很舒服，有人说了自己一点坏话，批评一下就不舒服，甚至非常期待别人的赞美。请不要在乎别人的赞美和批评，文字只是文字，不会给你带来什么变化，把这些当成没有意义的废话就可以了。对物质也是如此，不要执著，生活中得到的，比如身份、赞美、批评，都不要执著，因为这些都不具有稳定性，一切都会随时变化，要拥有这个观念。在任何时候，做任何事情，都要有高兴的心态，人生本来就是无常，别人赞扬你、批评你都不需要在意，这不是永久的快乐，无常与变化才是你需要接受的东西。
为了拥有更多的财物，拼命追求最后沦为它们的奴隶;为了获得更多人的赞美，耗尽了自己所有的精力;为了让别人羡慕，透支了所有时间和安静;这一切都只为掩饰我们对于无常的恐惧。时间和精力消磨殆尽，只为了维持虚假的事物。不安的恐惧导致稳定和确定的追求，我们甚至无法接受任何的变化，更不愿意面对无常这个真实的现实。
变化不是独自的改变，不是名利的获取，不是刻意主宰和控制什么。变化是主动迎合环境，和环境互动，变化就是淡然、自然和融合。没有其他外在的衡量标准，只有内在的和谐与自然，只是需要时间和自由，如果从这个意义上讲，我们每一个人融合于环境，让自己和周围和谐，就是变化最好的形态。
如果可以领会变化的真实含义，那么变化就会成为我们最适合的生存方式，真正理解变化之后，我们才会获得真正的自由。不受时间的约束，不受地域的约束，我们唯一需要改变的是：不应该为工作活着，而是为和谐活着。放下欲望的追求而遵从于自然，遵从于内心的安静，放下自认为是有价值的事情，放下所谓的成功，回归内心和自然。
我记得顶果法王一次讲经结束时说：我现在 78岁了，一生看过这么多的沧海桑田，这么多年轻人去世了，这么多与我同年纪的人去世了，这么多老人也去世了;这么多高高在上的人垮下来了，这么多卑微的人爬起来了;这么多的国家变动，这么多的纷扰悲剧，这么多的战争与瘟疫，这么多恐怖事件遍布着整个世界。然而，这些改变都只不过是南柯一梦。当你深深观照的时候，就可以发现没有哪样东西是恒常的，一切都是无常的，即使是最微细的毛发也在改变。这不是理论，而是可以切身知道，甚至亲眼看到的事。
生命本身就是一个变化的载体，不管我们愿不愿意，生命本身按照自己的规律在变化着，一呼一吸之间，很多东西都在变化，没有痕迹，不露声色，但是一切都变了，这就是生命的本质，生命的活力就在于不断地寻求变化，像溪水一样，自由地流进流出。假如我们可以认识生命而不攀附任何其他的东西，我们就能了解到生命只是来来去去而已，明白生命的无常，这样我们才真的懂得了生命，也因此拥有了生命。
人们痛苦和迷惘的根源，是希望获得一切永恒的东西：幸福和快乐永恒、成功永恒、被人尊重永恒，每一个目标都可达成永恒，甚至内心里渴望着生命永恒我们多么渴望一切都恒
常不变。为了维系这些渴望的恒常不变，我们常常被虚假所蒙蔽，欲望也成为被利用的诱因。
渴望一切都恒常不变，导致人们相信一切都可以如旧，一切都可以保持原有的价值。这些渴望和期待，让我们忽视了无常的真相;恒定不变的观念和假设，会让人失去理性并显得脆弱，直接导致无法面对现实、接受变化。我们总是认为改变等于损失和受苦，变化就意味着不安全。这样的认识存在于我们的内心中，使得我们总是为了维持不变而做出种种不切实际的努力，先贤说变，是唯一不变。变化才是恒定不变的，除了变化之外，人生会有什么是不变的呢?
在我所研究的领域里人们也能感受到无常，在人们不断地想确认未来经济何时复苏时?还是有企业能够不受环境的约束，缔造属于自己的辉煌。苹果如此、三星如此、华为也是如此。这些不受环境影响的企业都会围绕着创新展开自己的战略，并在变化的环境中寻找到机会。
在回顾这短短不到十年的时间里，很多曾经是行业巨头的企业无法延续自己以往的风光，柯达、瑞萨、黑莓、索尼、松下等，相反苹果、三星、华为等为什么会增长?失去辉煌的，一定不是市场的原因，一定是因为企业故步自封、自我陶醉，看不到危机，甚至满足于自己所具有的核心优势。创造奇迹的，也一定不是市场的原因，一定是因为企业自己不断地超越自己，不断地转型和调整，时时让自己具有高度的危机意识。这样巨大的反差，源于企业自己是否愿意做出转型，并为此付出极大的努力和倾注足够的热情。转型对于今天的企业而言是如此重要，如果不愿意为转型做出努力，就会被淘汰。德国媒体评论认为：在科技面前，没有人能一直高高在上，时代会抛弃一切落伍者。
不要执著于自己所拥有的优势，不要因为曾经的核心能力而让自己故步自封。导致这些曾经辉煌企业失败的原因，是因为它们对无常的理解不够，是因为它们不愿意承受改变带来的痛苦，更因为这些企业管理者的内心中，存在侥幸的心理，期待着市场还会留有空间，还会有怀旧的顾客。无情的现实打碎了这一切，无法面对变化，放下自我优势的企业，环境超越了它。
用索甲仁波切的一段话来开示自己：当海浪拍岸时，岩石不会有什么伤害，却被雕塑成美丽的形状;同样道理，改变可以塑造我们的性格，也可以磨掉我们的棱角。透过各种改变的考验，我们可以学习发展出温和且不可动摇的沉着。我们对自己的信心增强了，善心和慈悲心也开始从我们本身自然反射出来，并且把喜悦带给别人。这个善心可以超越死亡，我们每一个人都有基本的善心。整个生命便是在教我们如何发掘那颗强烈的善心，并训练我们实现它。
篇二：名言警句
北大校长王恩哥送给毕业生的十句话
第一句话，结交“两个朋友”
一个是运动场，一个是图书馆。到运动场锻 炼身体，强健体魄；到图书馆博览群书，不断 地“充电”、“蓄电”、“放电”。
第二句话，培养“两种功夫”
一个是本分，一个是本事。做人靠本分，做 事靠本事，靠“两本”起家靠得住。
第三句话，乐于吃“两样东西”
一个是吃亏，一个是吃苦。做人不怕吃亏， 做事不怕吃苦。吃亏是福，吃苦是福。
第四句话，具备“两种力量”
一种是思想的力量，一种是利剑的力量。思 想的力量往往战胜利剑的力量。这是拿破仑的 名言。一个人的思想走多远，他就有可能走多 远。
第五句话，追求“两个一致”
一个是兴趣与事业一致，一个是爱情与婚姻 一致。兴趣与事业一致，就能使你的潜力最大 限度地得以发挥。恩格斯说，婚姻要以爱情为 基础。没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，也不 会是牢固的婚姻。
第六句话，插上“两个翅膀”
一个叫理想，一个叫毅力。如果一个人有了 这“两个翅膀”，他就能飞得高，飞得远。
第七句话，构建“两个支柱”
一个是科学，一个是人文。这是大科学家钱学 森一再强调的。一个大写的“人”，必须由科学 与人文这两个支柱来支撑。
第八句话，配备两个“保健医生”
一个叫运动，一个叫乐观。运动使你生理健 康，乐观使你心理健康。我这个人没有什么别 的
兴趣与爱好，就是几十年来养成了两个习 惯：日行万步路，夜读十页书。
第九句话，记住“两个秘诀”
一个是健康的秘诀在早上，一个是成功的秘诀 在晚上。黎明即起，锻炼身体，强健体魄，争 取健康地工作50年。必要时晚上还要加班加 点，主要用来读书、思考、写作。大科学家爱 因斯坦说过：人的差异产生于业余时间。业余 时间能成就一个人，也能毁灭一个人。
第十句话，追求“两个极致”
一个是把自身的潜力发挥到极致，一个是把 自己的寿命健康延长到极致。现在人们的潜力 一般才发挥到3%-5%，据说如能发挥到10%， 你就能背过120部英国的百科全书，所以要争 取把自己的潜力发挥到极致。
2015这几件事你一定要学习
1学习认错
人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的,其实不认错就是一个错。
认错的对象可以是父母,朋友,社会大众、上帝，甚至向儿女。
向对我不好的人认错,自己不但不会少了什么,反而显得你有度量。
学习认错是美好的，是一个大修行。
2学习柔和
人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。
心地柔软了，是修行最大的进步。 一般形容执着的人说，你的心、你的性格很冷、很硬，像钢铁一样。
如果我们像禅门说的调息、调身、调心， 慢慢调伏像野马、像猴子的这颗心，令它柔软，人生才能活得更快乐、更长久。
3学习隐忍
这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空； 忍，万事都能消除。
忍就是会处理、会化解，用智慧、能力让大事化小、小事化无。
要生活、要生存、要生命，有了忍，可以认清世间的好坏,善恶,是非.甚至接受它。
4学习沟通
缺乏沟通，会产生是非、争执与误会。
最重要的就是沟通，相互了解、相互体谅、相互帮助，大家都是龙兄虎弟，互相争执、不沟通怎么能和平呢？
5学习放下
人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时就把它放下，应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在。
人生的岁月有限，认错、尊重、包容才能让人接受，放下才自在啊！
6学习感动
看到人家得好处，要欢喜；看到好人好事，要能感动。
感动是一个爱心、菩萨心、菩提心，在几十年的岁月里，有许多事情、语言感动了我们,所以我们也很努力的想办法让别人感动。
7学习生存
为了生存，要维护身体健康，身体健康不但对自己有利，也让朋友、家人放心，所以也是孝亲的行为。
心安之处 必有过去之丰饶 必得未来之美好---陈春花 时间总会往前流去，正如我们总会成长。2014也许会有蛮多的欣喜、痛苦、期待和懊悔，但是时间会把这一切停留在它该在的位置，时间也会把我们带往未来的路上，让成长跟上它要跟上的节奏。朋友问我，该如何回顾过去，又该如何迎接未来，我想心安之处，必有过去之丰饶，必得未来之美好。所以节选此文，祝福你我。
真正的快乐
什么才会使人真正快乐？每一次取得的进步，每一个目标的实现，每一个难题的攻克，每一个梦想的成真；拥有好的工作、和谐的家庭、听话而又有出息的子女，有几个真正知己朋友，有健康的身体等，这些林林总总的需求以及需求的满足，不就是人生中需要在意，而又带来快乐的源泉吗？大家赖以快乐的资本，也大都源于这些因素，我们把这些作为生活的目标，并以此来衡量自己的幸福与满足。一旦其中一项无法实现的时候，所引发的痛苦，常常让我们抱怨和生气。也正源于此，生活中，无尽的欲望所带来的是无尽的痛苦，因为总有目标无法实现，总有难题不断涌现，总有朋友离你而去，也总有梦想无法成真，更痛的是身体随着欲望、执著以及不规律的生活而透支，肉体上的痛苦更加深了不幸之感受，人们开始抱怨为什么生活如此忙碌？为什么无法得到幸福和快乐的感受，为什么物质生活得到极大提高的今天，痛苦的感受也随之提高？问题到底出在哪里？是因为今天的竞争激烈与残酷，还是因为人们欲望的无度与强大，抑或因为内心的脆弱与孤独？也许都是，也许都不是。
索甲仁波切说：“迷惑在虚假的希望、梦想和野心当中，好像带给我们快乐，实际上只会带给我们痛苦，使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎饥渴而死。而这个现代轮回所能给我们的，却是一杯盐水，让我们变得更饥渴。”我们日常所追求的快乐，以及得到的快乐并不是真的快乐，因为这些追求都是外在的、不稳定的，甚至是反向的。一个目标的实现引发新的目标，一个梦想的成真带来更大的梦想，一个欲望的满足诱发更大的欲望，这些无止境的欲望和追求，导致的是短暂的快乐和永久的痛苦。
仁波切说：“真正的快乐和满足来自于内心以及内心的改变。”这让我想起自己很多年前经历的一件事情。一天中午我到药店去取药，因为已经约好了药剂师，所以只需要几分钟就可以拿完，因此我并没有把背包从车上拿下来，而且车子停在我视线可以看得到的地方。几分钟后我取好药回到车子旁边，才发现一侧的车窗被打碎，放在车子里的包不见了。那一瞬间，我整个人僵住了，因为取药后我要去办理赴美国的签证，因此包里有各种证件、证明材料以及毕业证书等，或者说是我所有的身份证明材料，在几分钟之内就全部不见了。正在失望和懊恼之余，听到手机铃声响起，接电话后听到远在新加坡的新国大曾老师的声音，他有事情找我。和他聊事情的时候，我的情绪安定了下来，因为专注于回答他的问题，之前的紧张和懊恼也随之消失。他的事情聊完，曾老师问我在做什么，我回答说，我的车窗玻璃被别人打碎了，我的背包不见了。他紧张地问我遗失了什么，我说什么都不见了。他奇怪地说，怎么一点都听不出你的烦恼，我笑着回答说：“东西已经不见了，烦恼也没有用，更何况车子是男生的第二个老婆，并不是女生的第二个老公，不需要这样紧张，证件总会找回来的，钱丢了再赚就是了。”和曾老师通话结束的时候，我竟然有了一种快乐的经验，因为内心不再挣扎，选择放弃，反而让自己快乐起来。
得到与失去其实都不是使你快乐的原因，前面那个学生得到了很多，但是并没有快乐。我失去了自己的证件和钱财，却因为可以安然面对反而拥有了快乐！的确如仁波切所言，外在的东西无法真正引发快乐，因为这些东西不可靠、不持久也不稳定。可靠的、持久的是我们自己的内心。前一刻你丧失了珍贵的东西，但是下一刻你会发现，你的心可以让你安静下来，
篇三：Unit 9 What is happiness课文翻译综合教程二
Unit 9 What Is Happiness?
John Ciardi
(abridged)
The right to pursue happiness is issued to Americans with their birth certificates, but no one seems quite sure which way it runs. It may be we are issued a hunting license but offered no game. Jonathan Swift seemed to think so when he attacked the idea of happiness as “the possession of being well-deceived,” the felicity of being “a fool among knaves.” For Swift saw society as Vanity Fair, the land of false goals.
It is, of course, un-American to think in terms of fools and knaves. We do, however, seem to be dedicated to the idea of buying our way to happiness. We shall all have made it to Heaven when we possess enough.
And at the same time the forces of American commercialism are hugely dedicated to making us deliberately unhappy. Advertising is one of our major industries, and advertising exists not to satisfy desires but to create them — and to create them faster than any man’s budget can satisfy them. For that matter, our whole economy is based on a dedicated insatiability. We are taught that to possess is to be happy, and then we are made to want. We are even told it is our duty to want. It was only a few years ago, to cite a single example, that car dealers across the country were flying banners that read "You Auto Buy Now." They were calling upon Americans, as an act approaching patriotism, to buy at once, with money they did not have, automobiles they did not really need, and which they would be required to grow tired of by the time the next year’s models were released.
Or look at any of the women’s magazines. There, as Bernard DeVoto once pointed out, advertising begins as poetry in the front pages and ends as pharmacopoeia and therapy in the back pages. The poetry of the front matter is the dream of perfect beauty. This is the baby skin that must be hers. These, the flawless teeth. This, the perfumed breath she must exhale. This, the sixteen-year-old figure she must display at forty, at fifty, at sixty, and forever.
Once past the vaguely uplifting fiction and feature articles, the reader finds the other face of the dream in the back matter. This is the harness into which Mother must strap herself in order to display that perfect figure. These, the chin straps she must sleep in. This is the salve that restores all, this is her laxative, these are the tablets that melt away fat, these are the hormones of perpetual youth, these are the stockings that hide varicose veins.
Obviously no half-sane person can be completely persuaded either by such poetry or by such pharmacopoeia and orthopedics. Yet someone is obviously trying to buy the dream as offered and spending billions every year in the attempt. Clearly the happiness-market is not running out of customers, but what are they trying to buy?
The idea "happiness," to be sure, will not sit still for easy definitions: the best one can do is to try to set some extremes to the idea and then work in toward the middle. To think of happiness as acquisitive and competitive will do to set the materialistic extreme. To think of it as the idea one senses in, say, a holy man of India will do to set the spiritual extreme. That holy man’s ideal of happiness is in needing nothing from outside himself. In wanting nothing, he lacks nothing. He sits immobile, rapt in contemplation, free even of his own body.7 Or nearly free of it. If devout admirers bring him food, he eats it; if not, he starves indifferently. Why be concerned? What is physical is an illusion to him. Contemplation is his joy and he achieves it through a fantastically demanding discipline, the accomplishment of which is itself a joy within him.
But, perhaps because I am Western, I doubt such catatonic happiness, as I doubt the dreams of the happiness-market. What is certain is that his way of happiness would be torture to almost any Western man. Yet these extremes will still serve to frame the area within which all of us must find some sort of balance. Thoreau — a creature of both Eastern and Western thought — had his own firm sense of that balance. His aim was to save on the low levels in order to spend on the high.
Possession for its own sake or in competition with the rest of the neighborhood would have been Thoreau’s idea of the low levels. The active discipline of heightening one’s perception of what is enduring in nature would have been his idea of the high.10 What he saved from the low was time and effort he could spend on the high. Thoreau certainly disapproved of starvation, but he would put into feeding himself only as much effort as would keep him functioning for more important efforts.
Happiness is never more than partial. There are no pure states of mankind. Whatever else happiness may be, it is neither in having nor in being, but in becoming. What the Founding Fathers declared for us as an inherent right, we should do well to remember, was not happiness but the pursuit of happiness. What they might have underlined, could they have foreseen the happiness-market, is the cardinal fact that happiness is in the pursuit itself, in the meaningful pursuit of what is life-engaging and life-revealing, which is to say, in the idea of becoming. A nation is not measured by what it possesses or wants to possess, but by what it wants to become.
什么是幸福
追求幸福是美国人与生俱来被赋予的权利，但是似乎没有人确切地知道怎样到达幸福。这就像是我们有猎物执照却无猎可捕一样。当乔纳森·斯威夫特抨击这种“着迷于被欺骗的状态”，这种成为“白痴中的傻瓜”的快乐感觉时，他也是这样想的。斯威夫特把整个社会看做一个名利场，一片充满虚幻目标的土地。
当然，站在傻瓜和白痴的角度看问题是非美国式思维，然而，我们似乎已经现身于用金钱购买幸福的想法中了，（我们以为）当我们拥有的足够多时，我们便一定可以去往天堂。
与此同时，美国实利主义正在很大程度上致使我们不幸福。广告业是我们的主要商业之一，然而它的存在绝不是满足欲望，而是在刺激欲望的产生——而且它让欲望产生的速度远超出我们挣钱满足欲望的速度，正因如此，我们的整个经济都建立在奋不顾身的贪婪之上。我们被告知幸福就是拥有，然后再让我们产生欲望。我们甚至被告知需求就是我们的责任。举个例子，仅几年前，全国上下的汽车销售行就全都挂满飘扬的横幅，上面写着“你该买辆车了。”它们在号召美国人这种爱国行为，让他们用还未到手的钱来购买本不需要的车，并在第二年新款车发布时厌恶它。
或者说，再来看看女性杂志吧。这里，像伯纳德·德沃托曾经提出的，开始的前几页是首诗，结束的几页变成了处方书和治疗方法。开始时的诗歌是绝世佳人的美梦。她拥有婴儿般的皮肤，洁白如玉的牙齿，芳香的气息。不管她40,50,60岁都有着16岁的身材。
一旦看过这些模糊的却令人振奋的虚构及特写，读者马上就看到结尾她美梦的另一面。为了保持完美身材，这些母亲不得不用带子把自己束缚住，这是她们不得不在睡觉前佩戴的枕颌带，那是她们的万能药膏，这是她们的泻药，这是她们溶解脂肪的药片，那是她们永葆青春的激素，这是她们掩盖静脉曲张时要穿的长袜。
很明显，没人会很痴狂地完全相信书上的诗情画意或被给出的处方啊整形外科啊完全说服，但每年还是有人有意花上亿去尝试买梦。很显然，幸福市场从不缺顾客，但是这些顾客要买的到底是什么？
诚然，“幸福”这个词很难定义，一个人最多能做到的就是努力确定这个概念的极端情况，然后折中取之。这种认为幸福就是获取和竞争的人是极端物质主义。而像传说中的一个印度圣人那样认为幸福就是思考和观念的人便是极端唯心主义。那个圣人对幸福的思考就是对自己身外之物无所求。既然无欲就无缺。他坐如磐石，专注于冥想，摆脱了肉体的束缚，或者说，几乎脱离了肉体生活。如果虔诚的朝拜者给他送吃的，他就吃，不给，他就漠然挨饿。为什么要关心这些呢？物质对他来说就是虚幻的东西。冥想就是他的乐趣，通过不可思议的自律他获得了乐趣，自律本身就是他内心的乐趣。
但是，可能我是西方人的缘故，我对这种紧于精神的幸福表示怀疑，就像怀疑幸福市场一样。能确定的是，他这种到达幸福的方法在所有西方人看来都是一种折磨。而这些极端想法驱使我们必须在这个范围内找到某种程度的平衡。梭罗——一个拥有东西方两种思维的人，对幸福有他自己的严格定义。他的目标是为了享受更多高层次的幸福而节约低层次幸福。
在梭罗看来，为了幸福去占有或跟邻居攀比的做法是低层次的幸福，通过自律来提高自身对自然界级永恒之物领悟的做法是高层次的幸福，他从低层次幸福上节约来给高层次幸福的是时间和精力。梭罗当然不赞同挨饿，但他喂饱自己只是为了让身体有能力在更重要的事情上发挥力量。
幸福不可部分取之。人没有纯粹的状态，不管幸福是什么，它既不在于拥有，也不在于享受，而在于实现。先驱们声称我们拥有与生俱来的权利，但最好记住，我们的权利不是幸福，而是追求幸福。如果他们可以预见幸福市场的话，或许他们会强调幸福在于追求本身，在于用生命去追寻并获得人生启迪的意义，也就是说在于追求的过程。衡量一个国家不是看它占有或想占有什么，而是看它怎么实现。
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