篇一：四川省道教协会正一派传度申请表
四川省道教协会
道教正一派道士传度申请表
填报日期： 年 月 日 编号：
【填报须知】
1. 申请传度者须提供本人身份证复印件。
2. 按正一规戒，授业恩师必须是受过箓并具有相应经箓品秩的正一派道士，申请传度者须提供师父的箓牒复印件。
3. 提供三张本人近期着道装的二寸标准照。 4. 入道时间是指正式拜师学道的年月。
5. 生辰是填写度生“传度法牒”中本命太岁和护法星君的重要信息，请准确推算出年、月、日、时辰（农历）填报，推算填报不准后果自负。
6. 身高、鞋码是为度生准备道装的参考标准，请准确填报，尺码不准后果自负。 7. 此表一式两份，一份交省道协建挡，一份经省道协盖章后随“传度法牒”复印件交所在地县（区）级政府宗教部门登记备案。
8. 此表要求书写工整、完整，简历栏不够可另加页，此表可复印。
篇二：金佛山区丧葬习俗
重庆市南川区金佛山周边地区
民间传统丧葬习俗略论
V-Mz 2011@Chengdu
摘要：中国有句老话“死者为大”或者“入土为安”，皆有佐证。在华夏数千年的文明演进中，丧葬逐渐演变为一种文化。丧葬习俗是在长期社会生活中所形成的，有着厚重的传统积淀，它是历史性、地缘性、民族性等多种因素的综合。丧葬仪式作为社会礼仪的一个重要构成，历来受到人们的高度重视；本文在介绍分析金佛山周边地区丧葬现状的同时，也对其中的一些糟粕之处进行探讨和反思。
金佛山地处四川盆地东南边缘与云贵高原过渡地带，位于重庆市西南部，其主峰风吹岭是黔西北的最高峰，金佛山脚下的南川区是重庆市中心城市之一。由于南川连接重庆和贵州两地，历史悠久，盆地和高原这两种文化在此频繁交汇并相互影响，使得该地区重丧厚丧、繁冗复杂的礼仪习俗相沿甚久。本文拟对金佛山周边区丧葬习俗及其变迁做一浅略分析，并试图从中一窥当地丧葬习俗的发展去向。
一、丧葬起源
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传
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承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美以及民族的劣根性。
人是社会的人，社会是人的社会，有人的地方就会有社会，有社会的地方就有民族，有民族的地方，就有民俗和文化。一个人从在母亲腹中孕育开始直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中。民俗像空气一样，是人们须臾不能离开的。华夏历史悠长，上下五千年的文化给先人留下无数丰硕的珍宝，而丧葬作为一个人生老病死的最后一环，作为当代社会的一种文化势必传启下去。丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向文明社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行一定的功能以满足人们一定的需要而产生的。丧葬习俗缘起于灵魂观念或灵魂信仰，同时信仰文化也促进和推动了丧葬习俗的发展。丧葬习俗包括丧与葬。丧是亲人去世后相关的治丧仪式，葬是对死者的埋葬及其方法。《说文解字》中，“丧”，“亡”也。亡是逃，我们今天知道理解丧即为离开。但原始先民不知道亲人的死亡是去了哪里，他们认为这是亲人的一种逃亡，是灵魂的离开。包括最初的祈求死者复生，按照人们的习惯对死者进行各种有序的安葬仪式等。孔子也说：“视死如生，视死如存。”“葬”，《说文解字》中说“蕴也”，皆藏起来。用草上下把死者遮盖起来。随着社会的发展，丧葬的形式也发生了很大变化。不同地域，不同民族对各自的丧葬习俗也是纷繁多样。
二、丧葬习俗
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在我国有关人生的各种礼俗中，古代的丧葬礼俗是最为繁复多样的。这是因为：一是丧葬礼在先秦时代，列为“五礼”之一的凶礼，是以鬼魂崇拜为思想基础的。因此，后来宗教迷信色彩，诸如招魂、送鬼、看阴宅、选风水等渐渐充斥其中；二是丧葬礼制的系统化、完整化是由周代儒家完成的，从而丧葬礼仪又具有儒学的人性内涵。这样，一方面有对死者一生事业、贡献、社会影响的总评和追念，一方面又有对死者进入信仰中的另一世界而表达各种祝福。而且整个丧葬礼俗中的追悼、纪念、评价和遗体的正常安臵等社会生活成分和迷信成分交织在一起；三是由于丧葬礼是在封建宗法制度下发展起来的，丧葬礼中还充满着浓厚色彩的家族观念及其活动内容。由于这几方面的原因，繁缛的丧葬礼俗在我国一直盛行不衰。厚葬之俗一直困扰着历代统治者并成为人民的重负。 作为对死者灵魂的一种抚慰，丧葬有着严格有序的仪式。民间丧葬习俗，是人们基于对灵魂不灭的信仰，深受儒、佛、道、巫等诸多影响，结合当地的风俗习惯逐渐演变而成的。整个丧葬的过程受各种因素（地理环境、行政区划、族群迁徙等）的影响，金佛山周边地区民风淳朴，丧葬仪式性较强，诸多程序与全国其他区域多有相似之处，其程序大致可分为以下几个阶段：
1、送终。老人临逝，子孙后代和其他至亲会围在床前听候交待后事，守候断气，旧俗称“送终”。老人一旦咽气，立即焚烧纸钱于床尾地上的一口大铁锅中，称“烧倒头纸”，据称这亦是为使逝者在阴间有钱可花。此刻丧家点燃鞭炮向村人报丧，村人闻讯后会立即
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赶往“看死”或主动“帮忙”。报丧之后，家人会请“道师”来家中做道场（法事）。
2、浴尸、更衣。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。鸣锣列队，痛哭而归。往水中加入檀香，煮沸，将水倒入新瓷盆中，专业“装尸”人员（多为村子里德高望重的老年人）为死者浴尸，一般只是象征性地上下左右各擦洗几下。子孙在旁伫立观看。浴尸毕，为死者更衣，俗称“穿寿服”，寿衣的层数一般为三层，寿衣的样式为清末百姓常服款式，最外一层套棉衣棉裤，寿衣层数忌偶数。
3、停灵。与我国西南地区其他地方不太相同的是，金佛山地区的丧葬停灵是不入殓的，也就是说，死者的遗体在入土前，是不会装入棺材的。在死者去世当日（死于白天时多在当天）或者次日晨（死于晚上时多在相连的早晨），本村来帮忙人员准备长条凳子两根，门板一块，门板上铺一层白色麻布（以下称丧布），然后再铺一层早就备好的死者专用的棉垫，将穿好寿衣的死者遗体挪于其上，然后再盖上专为死者准备的棉被盖上。停灵中的注意事项有如下几点：第一，停灵之地即布臵灵堂，因此停灵必须在死者家的堂屋，也就是正堂。第二，停灵位臵有讲究，如果死者是在家里咽气，那么灵堂设臵在堂屋，但是如果死者在自家屋子外咽气（比如说在山上干农活突发疾病去世或者出意外死亡），则灵堂必须设臵在屋外，死者的遗体不能进屋。按照当地的习俗，如果死者遗体不能进屋，死者的魂魄则容易变成游魂野鬼，因而当地人是非常忌讳死于家以外的地方，当地很多老人上年纪后，从不出门远游，甚至连走 —4—
亲戚也不去，就是担心万一哪天寿终，会死在家外面，遗体不能进屋。第三，停灵的时候死者遗体头朝内，脚朝外，在死者停灵期间，堂屋大门必须整天大开。第四，遗体下放臵清油灯一盏，从停灵点燃开始，到死者入土期间，该灯不能熄灭，所以必须有专人照顾，也就是守灵，如果该灯中途熄灭则是大不吉利。停灵的时间从一天到七天甚至更长，推测其形成的缘由，主要有如下几点：第一，需要有足够的时间通知死者生前的至亲好友前来参加葬礼，从前金佛山周边地区交通不便，加上又没有现代通讯手段，如果通知一位在县城的亲友，来回至少需要两天的时间。第二，需要有足够的时间来准备丧葬用品，比如说制棺材、选墓地、请法师、购香烛纸钱等等。第三就是需要有足够的时间做道场超度死者灵魂，理论上讲，传统最长的道场可以做七七四十九天，但是随着社会的进步，现在一般就是做一天、三天最长七天。现代科学技术亦开始影响丧葬习俗，比如现在停灵，已经不再使用门板，而是租用专业公司提供的带冷冻功能的冰棺，让遗体保存得更好。
4、择期、选墓。停灵之后，死者的直系血亲如儿子女儿（亦包括媳妇、女婿）称为孝子，如果有多个孝子，则须指定一人负责操办丧事，操办者须委托一人任“总管”，该总管不能由孝子兼任，但可以由其他亲属或者乡邻，原因后面会说明。总管立即着手安排道场、住宿、饮食、接待等事项，并将人员具体安排公示于前门左侧。择期时追求“撞七”，即去世之日（农历）逢七，如初七、十七、廿七，和入土之日是“七”的整数倍则最佳，当地认为这样是大吉大利。
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篇三：湖南丧葬习俗
灵 堂
亦称“孝堂”、“灵棚”。旧时停放灵柩的处所。宋彭杉乘《续读黑客挥犀·陈烈遵左礼》：“蔡君谟（襄）居丧……（烈）与十二余生望门以手据地，膝行号恸而入孝堂。”有的因房屋窄狭搭棚于庭旁，称“灵棚”。桃江一带旧习，人死在外，尸体不进住宅，就在屋前搭起灵棚，并列灵柩殡葬冥物，以待吊者。
殡 殓
俗称“入殓”、“入棺”、“入木”、“上材”，指将尸体放入棺内。起源甚古。《周礼·春官·小宗伯》：“大敛、小敛”。《仪礼·既夕礼》：“大敛于阼。”贾公彦疏：“主人奉尸敛于棺。”阼，指正屋居中东边。古代宾礼，此为主位；西边的阶为高位。大敛时，常在主位上入棺。
益阳殡殓之俗，与本省汉民族略同。但贫富之间有俭奢之别。据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“湘俗舁棺入门，燃爆竹以迎之，置中堂，以两凳置棺盖于侧，以红毡覆之。熬桐油松香成汁涂棺内，以陈石灰、石膏粉或五谷灰（用五谷灰扎棺，惟益阳有之，余者尚用陈石灰）倾入。侍者仍奉尸入棺，用皮纸裹石灰为包（包数如死者之岁数）塞尸之空隙处。
乃掩巾加被以皮纸覆其上，为鱼鳞交搭之状，曰鱼鳞甲。遂以五谷灰或石灰、石膏等倾满棺中，稍按紧之。棺前悬布帷，下仍灯炬，妇人哭于帷内，男人哭于帷外。然其起尸人棺之际，俗必延道士诵咒画水书符（水置棺下，符帖棺首。云：可镇邪免漏，至发行乃去之）曰上材。
富者则礼生赞礼，曰起尸入殡礼、曰盖棺礼。并告祖、告天地诸神。毕，以长红笺书?文公丧礼?四字贴堂上，对空行六叩首礼，曰立文公”。益阳一带仍沿用旧习，用皮纸、石灰或石膏粉扎棺，俗称：“踩莲花堂”。
桃木棍
民间每当浴尸换衣后，在死者左手握上一根较小的桃木，右手握一条手帕。相传手帕让死者揩汗，桃木避邪，可作手杖，也可防犬。
挂功德
昔时，民间在给亡人做超度时，往往在灵堂内挂功德。功德是用宣纸画成佛祖等多种图案和头像，诸如太上老君、元始天尊、观世音等等，精裱成一幅幅的对袖，一般开路，只悬挂堂屋上首5-7幅，如做3-7日道场者，则堂屋上首和两边壁上都挂满功德，俗称满堂功德，阴沉森严。自1950年后，挂功德者逐渐消
失，近年来又渐兴起。
贴大旗
又称“贴大字”。过去民间做超度时，由道士用黄白绿三色八开纸剪成下面斜角开口的旗形，一张一字，上书“昊天罔极”、“跨鹤归西”、“泪洒江天”、“邈若山河”、“慎终追远”、“生荣死哀”、“遗恨千古”之类的悼词，乘贴在灵堂家中各门的门框上，如丧事大办，则在灵堂外的四角的对角扯起长绳，在绳上每隔2-3尺贴一张。
点天灯
旧时，民间将死者入殓后，在堂前天井竖一对留有若干竹叶的竹竿，各悬一只小箬帽和形似棒槌的纸灯笼。每晚点烛悬灯，直至出丧日止。
竖 幡
过去大办丧事，往往请道士做超度时，先将死者姓名或仕位写在长条形的旗幡上，用竹杆挂上旗幡，竖在大门外的显眼处。迎风招展，显得更有气势。直至出殡时，再举幡送葬。
报 庙
民间认为，人刚死后，鬼魂暂在土地庙中栖身。当道士做超度时，由长子端着灵位，由道士敲锣打鼓前往土地祠报庙，燃香点烛，鸣放鞭炮，焚烧纸钱，用三牲酒醴致祭，并由道士做一阵报庙法事后方归。
开 路
亦称“明路”。民间历来将死者入殓后，丧家请道士做道场，以超度亡魂，指明冥间之路，故称“开路”。凡三日以上故称做道场，1-2日，俗称做开路。开路在超度亡灵时，是不可缺少的一项法事，由道士敲打乐器，念读“路引”，挥舞“引魂幡”，并由丧家长子执“引魂幡”陪拜，直至法事完毕。
开金桥
丧家请道士超度亡灵的法事之一。所谓“金桥”，由桌子相叠而成。在议式中，道士念经咒走过“金桥”，俗谓引魂过桥，认为可使亡者“托生”于福禄之地，或谓可使亡魂不入枉死城，通过金桥上天堂。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡……开金桥，引幛幡”。
解 结
丧家请道士超度亡灵的法事之一。做法事前，在灵柩前置高桌一张，系黄线
穿纸钱，打志若干结子，地上用面盆盛清水。道士敲打乐器一边做法事，一边由孝子拉线解结，每解一结，纸钱落在水盆里，其意有两说，一谓替死者解开生前和他人结下的冤仇；一谓死者不甘心离世，阴魂不散，故特地念经劝解。其解词内容有劝慰世人，宣扬生死有数；表彰好人，劝人为善，以及勿作奸恶等。
开方破狱
开方破狱是丧家请道士超度亡灵的法事之一。《红楼梦》第十四回：“这日乃五七正五日，那应佛僧正开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼”。开方，即开度，《愚贤经》：“唯愿如来当见哀愍，暂下开度。”俗谓人死后会下地狱受罪，故举行佛事，诵念《破地狱偈文》，祈祷佛祖超度亡灵升天，以为可以打开地狱拯救亡灵出来，再往人间投生。
送路灯
昔日出殡前夕，丧家请道士超度亡灵，必须做送路灯的法事。俗传野鬼最嗜油，燃之以火，道士敲打乐器做法事，孝子端灵位随道士出门，经土地祠环田野一周，沿途插放油香，俗称“送路灯”向沿途“野鬼贿赂”。俗信野鬼得此佳饷，亡人之魂即可所向无阻。
唱丧歌
亦称“哭丧歌”、“孝歌”，俗称“唱夜歌子”。流行于益阳城区及沅江、南县一带。这种孝歌大都有比较固定的词，其内容因死者的身份经历不同而各异。唱词内包括：赞颂死者美德；歌唱山水动植物；描述人情风俗；叙唱传奇人物、古代英杰；揭露恶人坏事；抨击不良风俗等。大多在灵堂停柩期间，丧家请民间艺人唱孝歌子的班子，5-12人不等，在打击乐声中，穿插胡琴、锁呐、笛子、扬琴等乐器。
每人大多有固定的拿手唱段，轮流替换，唱散歌、盘歌、对歌、叙事歌等，常常通宵达旦，以示热闹。昔时丧事大办者，先唱丧歌，再做道场，也有不做道场，专唱一夜丧歌者。当代，做道场的少，唱孝歌子的多，一般唱一个半晚或两个半晚。
唱围鼓
亦称“花鼓坐唱”。益阳市区历来流行地方剧种花鼓戏，民间很多人都会唱几句或几曲花鼓戏。在死者停柩期间，有的请民间艺人数人在灵堂唱围鼓，演员不化装，边起乐边唱，节目有“赶子”、“吊孝”等。尤其在移风易俗，破除迷信期间，城镇唱围鼓更为盛行，大多在下午8点开始，至12点结束，以恐影响街坊睡眠。
做道场
民间为亡者做道场，起源甚早，世代流传，据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“湘俗之做道场盖本乎此然而轮回因果之说，天堂地狱之条，以莫须有
之言，为莫须有之事，则今之虞，岂得谓古之虞手，今约分其种类大别为五，曰儒（礼生赞礼，谓之虞祭，榜称文昌司、禄府司、箫司）。曰释（释教又分为两种，用金鼓者，曰应门；不用金鼓者，曰禅门，榜文称皇觉斋堂）。曰道（道人、道士两种。而道士又分两派，曰道教道士；曰佛教道士。道人与道教道士，榜文称灵宝、大法司。佛教道士，榜文称皇觉斋坛堂）。
曰巫（俗称师公）。曰斋公。任人择用之（亦有儒释道三教并用者）。然俗多用道士，次释教、次儒。因俗谚：?有道士做上天，和尚做下地?之言也”。用释。道场用僧，惟富家最多，因其酬金昂也。
僧侣五人或七人、九人，其中亦有一掌坛者，其手续则先装坛，扎禁门悬佛像、启请、敕水封禁、画押、诵经……等名目，不可尽述。用道。道教之人极多，其酬金颇少，故人亡用之者，较他教为盛。道士三人或五人、七人、九人，任为请用。其手续与僧无异，亦注重经忏，但其所悬画像为太上老君，元始天尊等神，非若僧之供如来耳，其细节亦不必赘也。
其实做道场并非天经地义，但一旦形成习惯，人们便习以为常，认为为亡灵超度，了却一生，热闹一番，理所当然。甚至变卖资产，打肿脸称胖子，也心安理得。自50年代以来，做道场者少见，但近年来亦有之。
灵 位
亦称“灵坐”、“禅牌”、“亡牌”，专为死者设的牌位，指新丧即葬，供奉神主的几筵。设于柩前，供祭奠用。用素绫或纸做成灵牌，居中直写，某姓某名之灵位。民间认为，不立灵位，死者魂不守舍。此俗流源甚早。《晋书·傅咸传》：“咸再为本君中正，遭继母忧去官……咸以身无兄弟，丧祭无主，重自陈乞，乃使官舍设灵坐。”《太平御览》卷七百晋引潘岳《寡妇赋》：“入空室兮望灵坐，惟瓢瓢兮灯荧荧。”但也有在除服后，仍设灵坐的。《南史·张裕传》附张永：“服制虽除，犹立灵坐，饮食衣服，待之如生”。后者，俗称“留灵”。
神 主
亦称“神位”、“木主”。古代为已死的君主诸候作的神位。用木或石制成。一般为于宗庙供奉祀用，简称“主”。《谷梁传·文公二年》：“丁丑，作僖公主。”范宁集解：“为僖公庙作主也。主盖神之所凭依，其状正方，穿中央达四方，天子长尺二寸，诸候长一尺。”《后汉书·光武记》：“奉十一帝神主纳于高庙。”
后世民间也为死者立神主，又称“灵牌”、“神位”。湖南神主的形制大同小异，神主中间竖写死者名讳。神主大多用栗木做成。《公羊传·文公二年》：“虞主用桑，练主用栗，用栗者藏主也。”含战栗、谨敬之意。
益阳一带大都用栗木做神主，刷黑土漆，用金粉书写名讳。男性曰：“故祖考某公某某老大人之神主”，女性曰：“故祖妣某母某氏老孺人之神主”。神主牌后面刻一小方孔，由道士书写生死年月日时，作一简易的点作议式，内放生死八字、
大米、茶叶、纸钱之类，用小木板盖上，意已“开光”。置正屋中堂神龛上依次列位，以待香火致祭。
一旦由宗族约集某某派至某某派入祠堂时，由祠堂统一做神主牌，故几十几派祖孝（妣）等名讳，可夫妻同一神位。凡书写诸家或宗祠的灵牌时，由德高望重的族长或本族名流学者用珠笔在“王”字上开点，再填上金粉，故名“点主”，俗谓“成主”，即成为神灵之意。凡各家点主，大多由道士“开光”时代之。
点主习俗流行甚早，除幼丧及凶死者外，皆行此仪。《清通礼·凶礼·官员表礼。：“葬之日，择宗亲善书者一人题主。”
封 柩
亦称“封殡”。在出殡前夕，当道场进入尾声时，由道士做“封殡”法事。起乐后，推动棺盖，揭开亡者面巾，让丧家亲属见死者最后一面，与遗体告别。此时，哭声大振，法事进入高潮。道士“封殡”时，由劳力盖好棺盖，钉上特制的板钉，富户再用丝绢生漆胶缝。
出 殡
俗称“出门”，亦称“发引”。按旧习出殡必择吉日，大多在寅卯时辰之间进行，由道士启法事，取前入柩时所置棺下那碗净水于手上，另一手握马粮（茶叶、大米、草筒）念念有词，霎时大叫道：“八大金刚齐出力……”殇夫抬棺起步，道士用脚将搁棺材的长凳打倒，并在棺后撒马粮念词，送至大门外，将手持的净水泼掉，立即将碗用力打碎，俗称“打煞”。
与此同时，由香烛（打点菩萨的佣人）燃纸钱、香烛、并杀雄鸡抛地，如鸡头向外，碗打得越碎越好，预兆吉利。殇夫抬灵柩至一二百米旷野之处停柩。殇夫和送葬人员入席共进早餐，待天光后再送柩入墓。
送 殡
俗称“上山”，亦称“送葬”、“执绋”。执绋也称“执引”，“绋”是牵引灵车的绳（布）索。出殡时，送葬者手执牵着灵车的白布缓缓而行，故名。此俗源于周代。《礼记·曲礼上》：“助葬必执绋”。《左传·照公三十年》：“晋之丧事敝邑之间，先君有所助执绋矣。”《后汉书·范式传》：“式因执绋而引柩，于是乃前。”此俗直到近代仍然流行。后泛指“送殡”。
据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“送葬礼节贫富不同，贵贱各异，其等级则惟贵者得用诰封亭，贱者虽富，也不敢用。贫者出殡惟用长引执事，亦有不用执事，而仅孝子捧灵位持引头幡为前导者，则赤贫之家也。若富贵之家，则多所夸耀，前用号令大锣，御牌执事，或半副銮甲，或全副銮甲，以及铭旌主轿、香亭、灵亭、影亭、诰封亭之类，皆用四人或八人抬之。
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