篇一：此生必看的科学实验 !不可思议的真相!
此生必看的科學實驗 ！不可思议的真相！
篇二：星云大师谈人生
星云大师：改变命运的四个方法
习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运，但是命运并不是定型而不可改变。因为一切的习惯乃至业力，都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行，仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运。那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢？
1、观念可以改变命运
佛陀成道之后，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法──实践八正道。而八正道之中最重要的就是正见，正见建立了，其它的七正道有了准则依据，才不致于出差错。所谓正见就是正确的见解、正确的观念。正确观念的建立对于我们个人修身立业、社会繁荣进步、世界和平安乐，都有非常重要的关系。譬如希特勒虽然有超人的聪明，但是缺乏正知正见，妄想征服世界人类，并且建筑许多集中营，以虐待无辜的战俘为乐事。他个人的邪知邪见，不仅改变了欧洲历史，带来了惨绝人寰的浩劫，并且影响德国的命运。因此佛教认为一个人行为上有了瑕疵，还有挽救的机会；但是如果观念偏邪不正，则遗害人类的祸患将更大，解救之道就更难了。
2、信仰可以改变命运
有了信仰，好比航海中有了目标，旅程上有了方向，做事有了准则，可以一往直前，迅速地到达目的地，减少不必要的摸索。信仰的力量如同马达，是我们向前迈进的动源，能改变我们的命运。
信仰的力量是不待言的，而信仰的对象并不局限于宗教。像艺术家对于艺术的热爱，视艺术的完成为他的信仰，因此甘愿呕心沥血的从事艺术创造。翻开文化史，有不少思想家、哲学家，一生为了人类共同理念的完成，奔波于道路上──如先秦时代的诸子百家，如最近来俄国的诺贝尔奖文学家索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飞，毕生以“精忠报国”为他的信念，最后终于求仁得仁，竭尽了忠诚，献出了生命。他对国家“尽忠”的信仰，改变了他自己命运，并且也为中国历史树立一种坚毅凛然的形象，至今仍然影响社会民心，成为万民膜拜的英雄。可望了。
在各种信仰中，宗教给人的力量最大，对宗教一但产生了信仰，对于人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴的接受。对宗教的虔信，使我们有更大的勇气，去面对致命的打击，使我们有宽宏的心量，去包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。
3、结缘可以改变命运
人为社会的一员，不能离开社会，我们一生的命运和社会大众有着密切的关系。譬如我们平日衣食所需，是仰赖社会各阶层的分工合作，搬有运无，才能日用无缺。入学校求知识，由于老师们的谆谆教诲，才能免于愚疑。甚至将来进入社会，服务于乡梓，也需要借重同仁的帮助，上司的提掳，才能发挥一己才能，有所作为。因此我们如果想事事顺心，运道亨通，就必须和他人保持和谐的来往。佛教所谓的“结缘”，就是建立良好人际关系的意思。
经上说：未学佛法，先结人缘。我们要广结人缘，给人以方便，结缘越广，必能回报给自己更大的方便，助人即助己。虽然我们不断的付出，帮助别人，其实我们帮助的是自己，因为自他不是对待，而是一体，唯有在完成他人之中，才能完成自己。因此菩萨以众生为修行的道场，广施慈悲，从对众生结菩提法缘之中，而成就佛道。结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此之间融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽润、命运更平坦，何乐而不为呢？
4、持戒可以改变命运
观念、信仰、结缘能够改变我们的命运，持戒也能移转变我们的命运。持不杀生戒，可以转短暂的寿命为长寿；持不偷盗戒，可以化贫贱的生活为富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美满；持不妄语戒，可以获得别人的信任赞誉；持不饮酒戒，可以常保身体的健康以及理智的清明。持戒能将原本坎坷的遭遇改变成福乐安康的命运。
人人都有命运，而命运又受到种种力量的控制，我们如何摆脱命运的控制，开创自己的人生呢？那就要人人培养正确的观念，树立坚定的信仰，广结良善的人缘，严持清净的戒律。能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在调御命运
济群法师：学佛者的发心误区 看你能否对号入座
学佛者的发心往往存在两种误区。一是从开始发心就不对，是带着某种贪著开始学佛。深究起来，可能百分之九十的人都是以此作为起点。
有些人是被寺院庄严的环境所感染，走入寺院后觉得非常安详，因而发心前来学佛，觉得住在寺院享享清福就是人生的至高境界，其实他只是贪著于方外之地的氛围。有些人是被清净的梵呗和僧人的念诵所打动，学佛之后天天跟着唱念，以为这就是最好的修行了，其实他只是贪著于梵呗。也有些人贪著于佛教高深的哲理，觉得研究佛学很有深度；还有些人贪著于佛教辉煌的艺术，觉得佛教的艺术殿堂中有丰富的宝藏??等等。若是缘于对某种境界的贪著而发起学佛之心，那么在学佛过程中，贪著往往也会随之增长。
如果把佛教当作学术来研究，到最后写文章、出成果就成为学佛目的了。一旦有了成果、出了专著、评了职称之后，就会觉得学佛的任务已经彻底完成，人生的问题已经完全解决。还有很多人把佛教当作纯粹的哲学来考察，对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视，这一类也大有人在。民国年间支那内学院的研究，基本上都落入哲学式的研究，而不是基于对生命的关怀。甚至还有些人是奔着佛教的利益而来，把寺院当作谋生场所，就更是错误的发心了。
仔细分析起来，绝大部分人都是由类似的因缘走入佛门。真正感悟到人生无常，为寻找生命出路，为了生脱死，为成佛作祖，为利益一切有情而学佛的，实在是少之又少。如果在发心之后继续缘于对一些外在现象的贪执，没能在目标上有更高的提升，最后成就的可能都是贪著之心、我法二执。这是在发心中的第一种误区现象。
当然，从贪著入门也并非绝对不可。《维摩经》曰：“先以欲钩牵，后令入佛智。”也就是说，先以某种方便使人们对佛教产生兴趣，然后逐步对其进行引导。比如澳洲的一些道场，便免费为大家提供素食。很多人到寺院来并不是对佛教有兴趣，是奔着免费素菜而来。但他们到寺院的次数多了，渐渐对佛教产生了感情，然后听听讲座、读读佛教书籍，认识也会有所提高，最终转入正确的发心。所以说，如果不是停留在贪著的基础上，而能通过闻思经教来树立正见，并以正见为指导，“勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴”。那么，尽管是从贪著开始，最终却能放弃贪著，同样可以成就解脱
篇三：星云大师谈事业
星云法师谈事业 ——沉实笃定，从容不迫的 执著之旅 （1）
人生用工作来充实，从工作中去修道、去体会，从而正见生命的力量与发挥生命的意义，对于这一点，凡是对教育有认识的人，看到这样的教育方式，没有一个不称赞的。星云大师这样认为：?这样的教育，才契合新生活教育?。
要有一个企图心
星云法师语录：
企图心不是凭空等待，有了企图心想要成就大事，就应该起而企划谋擘，进而付之行动，如此才能实现愿望。企图心的善恶，在君子与小人之间立刻显现；企图心的好坏，在忠奸之前立即分辨；企图心的大小，在圣凡之中立即分明。
古今多少名人之所以能成就不世伟业，皆因胸怀壮志；因为有大愿心、有大企图心，故能有所成就。例如班超?投笔从戎?，因为他有效法张骞出使西域的企图心，终于立功异域，名垂青史；刘秀?得陇望蜀?，因为他有统一全国大业的企图心，因此荡平逆党，得遂所愿。历代多少寒门士子，十年苦读，终能一举成名，也是因为有求取功名，光宗耀祖的企图心；乃至武则天、朱洪武因为有称帝的企图心，故能以布衣之身君临天下。
近代享誉学术界的高希均，虽然出身寒微，因为怀抱一份学者报国的企图心，故能在科学与经济的学术领域大放异彩。再如纵横商业界的吴修齐、王永庆；闻名艺术界的齐白石、张大千，都是在困境中苦读苦学有成的典范。
拿破仑语：一个人能飞多高，决定于他自己的心态。在这个世界上，许多人缺少的并不是理想，而是脚踏实地的努力。在每个人面前，也许都横亘着许多?喜马拉雅山?许多人之所以难以飞越，缺乏的或许仅仅是一种信念，一份韧性和一份执着而已。
世间上，促成人进步的力量很多，?企图心?是其中很重要的力量来源。因为有企图心，所以要立志发愿；因为有企图心并为之努力，所以要发愤图强。有企图心，才能完成人生的目的。
一群群可爱的蓑羽鹤，为了生存要飞越世界屋脊——喜玛拉雅山。世界屋脊可不是什么圣地，十个攀登喜玛拉雅山的人中，就会有一个死去。而且，这些人还有装备。我们娇小的蓑羽鹤，只能靠着自己小而有力的翅膀，飞越喜玛拉雅山，还要面对高原反映，每一次挥翅都
显的那么的吃力。前方还有金雕与冷空气，使蓑羽鹤失去了一批又一批的同伴。可是，蓑羽鹤还是靠着一份坚强、一份对未来的期许飞越喜玛拉雅山飞到了印度东部。
企图心主要是信念、意志的产物。它永远属于志存高远、意志坚强的人。中国古代有?夸父追日?、?愚公移山?、?精卫填海?的故事，夸父、愚公、精卫们那种在顽强跋涉、艰苦劳作、百折不回、执著追求中表现出来的对未来的期许，使我们感动不已。自古就是有志者事竟成，胜利往往属于他们。
人生旅途总不是一帆风顺的，就像山路坎坷曲折，也像大海浪打涛卷，困难和曲折时刻有可能阻拦我们前进。这就要靠我们树立信心，以意志和韧性的力量去战胜艰难险阻。《西游记》上的唐僧、孙悟空，赴西天取经，经历了九九八十一难，终于取回真经，获得正果。他们靠的是什么？是信念，是韧性。双眼失明的前苏联无产阶级作家奥斯特洛夫斯基，如果没有比凡人超出一千倍的意志，是决不会写出《钢铁是怎样炼成的》这部伟大的著作的。举世闻名的二万五千里长征的胜利，不也是闪耀着韧性的光辉吗？只有坚忍不拔，百折不回，事业才能成功。
有些人面对着困难、曲折和艰苦，往往心灰意冷，祛步畏难，这种人缺少的就是远大的抱负、坚强的意志。半途而废，打退堂鼓，往往是前功尽弃，这是一切想干事业的人的大忌。
?执著?是好还是不好？星云大师为我们提出这样的忠告：择善固执，未尝不好；执非为是，执邪为正，那就不好了。?执?在佛法里分?我执?、?法执?。?我执?就是执我为是，以我为重。我见、我闻、我思、我知，什么都以我为中心。?我执?的人不知有人、有理、有大众，执著自我的人难以相处。?我执?以外还有?法执?，也就是对于是非、善恶、长短、高低、有无，不是执有，就是空执。?法执?重的人执大、执小、执方、执圆、执偏、执邪，对一切法偏激执著，难以圆融。
自己认定的东西，不正确的要注意修正。否则只会局限自己，束缚自己，使自己不能扩大和圆融，到最后不能进步，也无法成功。
一日一菩提
做人要有做好人、做大人、做伟人的企图心；要有希圣希贤、成佛做祖的企图心，如此才不会空到人间走一遭。
我们有什么可自卑的
星云法师语录：
谁都不能代替自己。中国文化博大精深，我们有什么可自卑的呢？倘若不能重视自己的文化，我们不就是那个守着万贯家财还喊饿的孩子吗？
星云大师这番话用在我们面对事业的态度上，也同样适用。 一个人若被自卑感所控制，其精神生活将会受到严重的束缚，聪明才智和创造力也会因此受到影响而无法正常发挥作用。但是，很重要的一点，自卑仅仅是一种主观的感觉，一种主观的认知，也许，当你正因为自卑感而黯然神伤的时候，在他人眼里，你却可能是令人羡慕的对象，因此解开自卑的绳索主动权就在你自己，只要你愿意，你就一定能做到！
自卑就是自己认为自己卑微渺小，不如别人吗？不错，自卑正是这样一种认识，从根本上来说，自卑就是一种消极的自我评价，是你认为自己在某些方面不如他人而产生的消极情感。
自卑感是夺取人们能力的东西。具有自卑感的人总认为自己事事不如人，自惭形秽，丧失信心，进而悲观失望，不思进取。
但是，也有把自卑感做为自己前进动力，取得成功的人。像受尽苦难的海伦?凯拉，日本一只手残废的野口英世博士，还有拿破仑，也很在意自己矮小的身材，于是产生了正因为我这样，绝对不能输给别人!的想法，将自卑感转换成为正面的动力。有时，就算是自卑感，也会对人有帮助的。
在心理学上，自卑属于性格上的一种缺陷，表现为对自己的能力、品质、相貌等评价过低，总是觉得自己不如别人，这是年青人常有的一种心理障碍。
其实，我们没有什么可自卑的。我们都是芸芸众生中的一个，世界上正因为不同的你，不同的我，不同的他而精彩。如果你没有精神障碍，不是弱智，你就一定有自己的长处，都有与众不同的的优点。
应该抛掉这些心理包袱，开朗的生活才是解决问题的方法。首先应该从小事开始做起，不论多么小的事情，都要给自己增加自信。我的这里很好吗!我这一点最得意了!或者在照镜子时每天都做一些自我表扬，使自己增加信心。从这样的小的自信开始，自卑感自然而然地就会消失。你不是很聪明，但你很实在，善动脑筋，很刻苦、很努力的去做事情，可能比聪明的人还会有成绩。你的记忆力不好，可能更促使你更好学，思维敏捷，充满活力。
自卑与自信正相反，容易选择妥协，选择后退，承认失败。而自信是永不妥协，永不言败。美国有个叫肯尼的人，他生下来就是一个下肢畸形的婴儿，不得不做两次手术。两次手术之后小肯尼成了高位截肢的残疾人。这时候他才一岁半。摆在他面前的将是怎样艰难的人生道路呀！出乎意料的是许多年以后，出现在人们面前的肯尼，竟是一个性格活泼、精神乐观、顽强进取的英俊少年。肯尼从不把自己看成是残疾人，也从不感到自卑。他习惯以手代足，不仅生活上努力做到自理，而且和健全的孩子一样，上学、逛公园、攀高梯、溜滑板。对未来，肯尼有许多美丽的幻想，想当总统，想当摄影师，也想当汽车司机。总之，他总是使自己和健全的孩子一样，没有丝毫的自卑、怯懦。
肯尼的故事说明：一个人只有战胜自卑、超越自卑，才会有自信，才能扬起生命航船的风帆。所谓的伟人?伟?在哪里？?伟?在不自卑，不但不自卑，还相当的自信。
毕淑敏曾经说过，自卑的情绪人人都有，所以自卑并不可怕，可怕的是这些情绪没有得到及时梳理，而纠集成一种情节，从而使人生变得灰暗萎缩。人生的过程实际是一个不断修正的过程。克服自卑，只不过需要自己的一点自信和勇气罢了，特别是在你年轻的时候。
愿我们及早的修正自卑，放下包袱，做一个自信的人，快乐的人。 一日一菩提
自卑是一种自己觉得低人一等的惭愧、羞怯、畏缩甚至灰心的复杂情感。有自卑感的人，轻视自己，认为无法赶上别人。自卑是人生最大的跨栏，每个人都必须成功跨越才能达到人生的巅峰。
星云法师谈事业 ——沉实笃定，从容不迫的 执著之旅 （2）
不能圆融人我关系，是最大悲哀
星云法师语录：
世间的一切都离不开因果法则，善恶好坏、吉凶祸福都是其来有自，如能明白因果，知道人生的究竟、本末，便能不怨天尤人，自在生活。反之，不能认清世间实相，不能明白因果道理，不能圆融人我关系，不能了知众生同体，这也是人生最大的悲哀。
很多人把宗教视为求取荣华的敲门砖，星云法师对此看法很不解：他们以为祭拜神明，就可以高官厚禄、事事顺心，不知道求财有求财的因果，信仰有信仰的因果，不可混淆不清。
星云法师讲了这么一个故事：有位年轻人热衷于事业，一心想发大财。他听说王爷很灵验，天刚亮就兴致勃勃地骑着刚买来的摩托车到王爷庙烧香祈愿。顶礼后他匆忙地跨上车，风驰电掣，路上突然出现了一块石墩，躲闪不及，当场毙命了。青年的父亲悲愤交集，怒气冲冲地到了庙宇，指着王爷神像破口大骂：?我的儿子虔诚地祭拜你，你却使他命丧黄泉，今天我非打烂你的神像，拆毁你的神座不可！? 庙祝忙上前劝阻：?老先生，请不要愤慨，王爷感动于令郎的虔诚，也曾想救护他。可是令郎骑着摩托车掉头就走，速度太快了，任凭王爷如何追赶都望尘莫及呀！?
这位年轻人不是不认真，很早就出门了，怕在路上耽误时间，车也骑得很快。但是他的方法不对。为什么？因为他满脑袋都是发财的念头，心思浮躁，结果发生了车祸。
遵循事物的规律，按规律办事，才能做到因势利导，才能将事情办得顺利、合理、成功，才能得到社会和他人的认同。反之，则是逆规律行事，虽然可能取暂时的?成功?，那也只是假象而已。比如说，疏与堵的问题。疏与堵本身就是对客观规律的认识和利用。这个典故，大家都知道是来源于大禹和大禹的父亲鲧的故事，这个典故也就是说尊重客观规律与不尊重客观规律的经验与教训。大家都知道，?人向高处走，水往低处流?这就是对客观规律的表达，鲧没有看到这个规律，采取了堵的方式治水，最终的结果是到处溃坝，不可收拾，虽是下了许多工夫，浪费了许多财帑，最终仍不能成功，最后也只能落个报憾而已，当然也是留下了一个千古的笑谈。而禹呢，大家都知道，
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