篇一：道家超度婴灵的规范科仪
做道场超度婴灵的完整科仪
孙子平老居士曾经系统的论述了道家与佛家超度婴灵的不同功果，并阐述了道家个人超度婴灵的仪式，但是很多朋友并不清楚道家是如何开坛做道场的，故孙子平老居士撰述此文，详细阐明了个人超度婴灵中的完整道场科仪。
道家科仪中，对于神坛献祭之物的要求，历代因时因地有异。据明朱权《天皇至道太清玉册》称：“凡建醮须是量力所为，富则备物，贫则随宜。”所以个人设坛量力而行即可，不须像道观那样繁琐而复杂，应以简洁肃穆为宜。
个人做道场，五供用品是不可缺少的。五供用品由香炉一只、烛台一对、花觚一对组成。另外还需有超度事项的疏文。
孙子平老居士为客户做的婴灵超度唤回道场
道场摆好后，需要进行超度科仪，行法之人必须心诚！首先结合相应法器来诵经、念咒。
孙子平老居士在为婴灵超度祈福，回向功德。
走禹步，也就是步罡踏斗，遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道教设坛，一般是由
高功法师行步罡踏。在走禹步时，需要结相应的手印，即掐诀。
孙子平老居士步罡掐诀：单白鹤诀
掐诀时法师需要气沉丹田，神合其气，气合体真，与天地之灵气合为一体，此时此境方有不可思议之法力及妙用。
孙子平老居士步罡掐诀：慈尊印
用朝简朝谒天尊、地祇、星宿。升疏上表，疏文符咒飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，沟通人与神所表达的愿望。
孙子平老居士在用朝简朝谒天尊，升疏上表。
以上就是个人超度婴灵的道场科仪，一般人很难有以上条件来做完整的科仪，所以在请了超度灵符后，可由孙子平老居士代做道场。命主本人只需要在住所与师傅同步仪式就好，至于具体的同步仪式流程，可参看《道教与佛教超度婴灵的不同功果》一文。
篇二：葬礼风俗
葬礼风俗
今年寒假回家，天总是在下雨，即阴冷又潮湿。这对老人来说很是个考验。
回家没几天就参加了一场葬礼，以前并不知道葬礼是怎么进行的。只知道会很隆重。而这一次葬礼让我明白了为什么要举行葬礼。让我深深的了解到对死者的尊重和怀恋。同时也让我明白葬礼的过程是庄严而神圣的。
从老一辈那得知葬礼仪式的流程。
首先是报丧；家人去世后，家人会立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。同时家人还要为死者沐浴更衣，沐浴的水是从容洞中流出的清澈的水，纯净没有污垢。用来洗净死者的身躯。然后为死者穿上定制的衣服，所谓寿衣。接着就是让死者平躺着，并使死者的脚合并在一起，跟站军姿差不多。在死者入棺材前，在野外折一段桃树枝放到死者手中，愿死者在阴间的世外桃源下生活，并在死者口中放一枚硬币，老人说以前死者口中是放铜钱的，俗称含金。一切做好后就请死者入棺材了。
在此之间，死者家属会请风水先生来，让风水先生到野地去寻找一块风水好地用来埋葬死者，并选择死者入葬时的方向和应该葬多深等一些事项。
接着就是停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，
日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文。给死者超度亡灵。同时在出殡前一夜，为死者守夜。这一个夜里是最为繁忙的一个夜晚了，他们家属会给在场的每一个人发一些小吃。俗称吃茶。并留来的人吃过夜饭，来表示死者与村里人的最后一顿饭。
出殡日子时辰，由道公定，多在白天，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。举花圈的小孩跟在燃放鞭炮的后面，乐队一路敲锣打鼓，在前开路。由死者的披麻带孝儿女拿着灵位走在亲友送葬的队伍在后面。一路缓慢前行，在风水先生的指示下会在一个地方停下。在这个地方，晚辈将正对灵柩而跪。司仪会说出死者平生所做的功德和在村中的为人。并由死者儿女在灵柩前三叩九拜，以祭奠死者和对死者最后的孝道。再有村中德高望重的老人为死者送行，并在此之间，要再每一个仪式前放炮，以惊走周围的鬼魂。接着由村长宣读死者家属的名字和死者亲戚的名字。灵柩绝对不能着地，直至墓地。宣读完后就开始向墓地行走。到达墓地后，下葬前，风水先生将一只带去的公鸡捧在手中宰杀，将血绕墓地淋一圈，并在墓地里事先烧一些纸钱。“鬼娘娘”还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。一般也不走原路返回，还会摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们
回到丧家门口，每人都要在装有桃叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐饭后分散回家。
出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱孝服。
这是我们家乡的入葬风俗。
我还在网上了解了中国区其他地区的葬礼，和各个民族的葬礼。 蒙古人的葬礼：实行土葬。早期蒙古人认为死亡是由此世渡到彼世，因此不论贫富都要尽力为死者穿戴好，好让死者到彼世有好的生活。尤其是贵族的土葬非常隆重。元朝皇帝死后“殓用貂皮袄、皮帽、其靴袜、系腰、盒钵、俱有白粉皮为之”。所葬用的棺，一木为二，“凿空期中，类人形大小合为棺。置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈定”。还将死者所需要的东西一同下葬，还“宰杀驼、马殉葬，以为盘费”。埋葬他们时，同时也埋进大量的金子银子。
蒙古统治者和诺颜等死后，深埋某地“对坟墓所在，严守秘密，不使人知”。长期以来，蒙古可汗、元朝皇帝葬地胡切地点一直无人知晓。《黑鞑事略》载：“其墓无冢，以马践蹂，使如平地。”后来一般实行的土葬出现坟地。清朝蒙古人死后，土葬以木板为棺请喇嘛育经，一连五日或七日。王公贵族埋葬后要为之建陵，并设守陵户住陵园。在农业区的蒙古人基本上都实行土葬。
火葬。早期色目人等实行火葬，但在蒙古人中并不提倡，直至佛教在蒙古上层中兴起，才出现火葬。明政府虽然反对蒙古人实行火葬，但有些贵族、喇嘛仍实行此俗。对传染患者、难产者死后多将尸体涂
上黄油，火化成灰，请请喇嘛念经超度，有的把骨灰埋于旷野，或撒于山、河。
野葬。也称明葬、天葬。这种形式，在有的牧区实行。此外，还出现过古墓葬、合葬等。
彝族：
火葬。以火焚尸的丧葬方式。在彝区传袭已久，嘉靖《贵州通志》载是当地彝人“焚于野，掷散其骸骨”；《越雟厅志〃夷俗志》亦载：“丧葬不用棺椁，以火焚化，用土石掩盖也。”《西昌县志〃夷族志》也有记载，彝族火化尸体以后，“收骨殖于瓮，命忠实年老娃子数人，负瓮荷锄入深山崖洞密埋之，不令人知，防冤家盗掘也。”现云南省的彝区火葬时，尸须蜷曲，男仰卧，女侧卧，架起柴楼放火烧之。而后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草，放在坑中埋葬。有的在垒坟后，堆子周围砌一转石头。宣威县有的彝人家的祖坟场就是火葬墓群。也有的在火化之后，将骨烬放入罐中送到岩洞里。这两种葬法皆属复合式的二次葬，即火葬后再土葬，或火葬后再岩葬。传统的火葬方式被保留和沿袭得较为完整的和原始的是大小凉山。
2．土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐渐以棺木土葬代替了传统的火葬，土葬习俗与当地汉族类似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天，由巫师颂经送魂，村里人及女方亲属来“耍狮子”、“闹猴子”、“跑锣鼓”等。出殡当天，全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，列队送往墓地，每人自带酒菜，丧家准备饭食。女的死后必须请娘家亲属来送终，出殡时母舅要交酒还人，表示断绝以往的婚姻关
系，如没有娘家的人来送葬是不能出殡的。阿细彝族人死后需停尸三天才出殡，全村人自备口粮，齐集在公房里吃喝三天，表示祭祀。
3．水葬、天葬、岩葬。为古代凉山彝族的特殊葬式。水葬，即将尸体投入河中冲走。天葬，即将尸体背到附近山头，任飞禽走兽撕食。岩葬，即将尸体从悬岩上抛下。这些特殊葬法都是经毕摩根据死者的属肖、命宫、死日查经掐算后决定执行的，现已废止。
4．陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”。即是在人死后，用六尺高的坛罐，将死者放入站直，埋在土里，垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾实行过这种葬法。当地人认为是祖先传下来的，人是站着走的，也要站着死，头顶青天，脚踏大地，活着如此，死了也如此。
5．树葬。树葬是彝族古老的一种葬俗。云南彝区流传着一则关于“树葬”的传说：“在汉代，诸葛亮在世的那个年代，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，悼念这位美丽的妾”。当地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，不好处理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，称为“鬼桶”。
在古老又历史悠久的中国，先人们创造了丰富的入葬风俗.不同地区的人们用不同的方式来寄托对死者的哀思和悼念.
篇三：丧葬论文
剖析丧葬礼仪中的文化内蕴
作者鞠其林
摘要：影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。
【关键词】：丧葬 儒学 佛教 启示
一、丧葬的内涵和起源
丧葬，是人的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗。所谓丧葬礼仪，是指安葬、哀悼死者的一系列礼仪活动，人们采取丧葬仪式，最终目的既要使死者满意，也要让活人安宁。为了不使死者发怒，就要按期祭奠，超度亡灵。由此可见，中国的丧葬礼仪是原始观念和封建观念的混合体，千
【】百年来一直在民间流传。1所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。
丧葬并不是伴随着人类的产生而出现的。当人类还处于蒙昧时代的初期时，受思维能力低下所限，在意识上还不可能寻求自己和自然界的关系以及各种自然现象之间的联系，对人的生老病死也是困惑不解，不能形成灵魂与丧葬的观念。故《孟子·滕文公上》曰：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”这种弃尸于野的作法，只能说明原始人模糊观念中已有生与死的界限。自原始人产生灵魂的观念，并从自己的梦境和意念中认为灵魂不死，又由此发展为鬼魂观念；死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，更能祸福人类。基于这种认识，便产生了对死人的崇拜，即鬼魂崇拜，于是，一套送鬼魂和安葬死者的礼仪就应运而生。
我国至迟在旧石器时代晚期便出现了丧葬礼俗。1933年北京周口店山顶洞遗址中，考古学家发现了墓葬的遗存，是一处以二次合葬为形式的公共墓地，反映了氏族成员一视同仁的血亲关系和一律平等的地位。在老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁矿粉末，身上佩带有用兽牙、蚌壳和鱼骨做成的骨坠、钻孔的兽齿、石珠等装饰品以及燧石石器等物。从人类文化学的资料来看，在死者身上或身旁撒赤铁矿粉，是旧石器时代晚期常见的丧葬仪式之一。红色象征鲜血，而血又是生命的来源和灵魂的寄身之所。在尸体及其周围撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液，赋予新的生命，或者表示他并没有死，只是长眠罢了；或者说是希望死去的同伴能够复生；或者希望死去的同伴的灵魂到另一个世界也能够继续生存下去。（也有学者认野兽害怕红色，是为了防止野兽对死者的侵害。至于放随葬品，是希望他们在另一个世界也过上人间一样的生活。而随葬
【2】品的多少，是死者在氏族中的身份地位和生者对他尊崇爱戴程度的反映。
二、丧葬过程，主要是江苏地区丧葬过程的介绍
为什么要提丧葬文化，我认为中国特别是山东，是孔孟之乡，尤重礼法。丧葬的过程已经不再是自个家的事情，而是整个社会情感、利益、文化约定俗成的集中体现。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”我不得不佩服古人，因为他们已经初创了丧葬的过程，虽然纷繁复杂，但是的确起到了宣传孝敬老人、效法德行的效果，对周围的人心是一个非常大的“震慑”。
丧葬文化在流传过程中体现出地方特色，下面我简要介绍一下江苏地区的丧葬过程。
1．领路经。病人或老人将死，预先请尼姑至床前念领路经。从寝室到大门一路插上蜡烛。人在临死前须将其床上蚊帐取起，否则以为人死后将会落入“网尸城”。将小块银子放在死者口中，称为“含口银”，据说是怕在阴间因为饮孟婆汤而迷了心。要将死者移至堂屋之中的停尸床上，头南脚北面朝天，大开家中的门，以利死者灵魂离去。亲生儿女在老人断气前后烧锡箔寿纸，叫“引路钱”。门口烧纸轿、草鞋，庭中烧锭库以及死者生时衣服数件(但要除去皮衣，否则死者来世将变成犬马)。
2．在吴地，人死后以水抹身，富者以绸绫十三件，贫者以布衣七件给死者穿上，都是有扣而无纽。在苏北地区如高邮，是在死者停止呼吸前穿寿衣，又叫老衣。寿衣讲究“五领三腰”。“五领”为五件上衣，即衬褂、棉袄、棉袍、罩衫、马褂；“三腰”为三条裤子，即衬裤、棉裤、罩裤。女丧改棉袍、马褂为大棉袄、夹袄，改罩裤为裙。有家人守夜。死者头前供一碗生米饭，叫做“倒头饭”。头前足下各点一盏油灯，叫“引路灯”(在吴文化区域如昆山等地，死者脚边点燃的灯称为“长明灯”或“幽明灯”)。死者脸上盖张黄纸，叫蒙脸纸。至夜请僧尼礼忏，称为“转敛”。
3．丧服。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴麻布帽(有的帽后垂麻丝)，帽子左右两角挂棉花球，用白布做成袍子穿在身上为孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一条反搓成的稻草绳子。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，脚蹬麻布蒙面布鞋。孙辈帽上缝一小块红布。死者同宗每人发孝帽一只，女发孝巾一条，名曰“散孝”。家有丧事要“变白”，服饰及家具物件凡是红色的，一律搬开或用白纸蒙上。门上贴两张宽十厘米左右的白纸条作讣告。
4．“吃倒头饭”。孝子招待亲友一律素食，叫做“吃倒头饭”(吴地称为“吃豆腐饭”)。死者年龄大，且生前吃荤，在丧事办完后，最后一顿用酒招待，叫做“谢红”。
5．引路焰口。丧事须按风水先生的安排办事。家人要请和尚超度亡灵，叫做“引路焰口”。有的请道士做道场，驱邪捉怪。
6．大小殓。大殓和小殓无大区别，只是小殓不钉尾，不合棺缝。棺木要由族长和孝子的母舅殓收，得其同意后方可入殓。入殓要按风水先生确定的时刻，禁忌属相的人在入殓时必须回避。大殓在死后二三日，预先小殓。棺内放石灰垫衬。尸将入棺时，先检尸衣之珠玉，然后由孝子捧头纳入，用水抹尸面，并洒酒尸口。尸体用红线正位人棺，身下垫以铜钱 (有的用纸钱)，伴以死者生前心爱之物作陪葬晶。入殓后，子女亲友绕棺一周向死者看最后一眼。接着置登升柩，由孝子磕“四方头”。在苏北，盖棺时，棺钉用子孙儿媳头发缠绕，随钉钉入棺内，叫做“挽钉”。“封钉”，男丧由族长执斧，女丧由母舅操柯。孝子必给执柄者以彩帛或封钉礼金。
7．做七。死后每七日，请僧侣道士礼忏诵经，共七次，称为“做七”。
8．回煞。回煞俗称接眚，又称撇青，在死后十余日内进行。这天，先将寝室中铺设恢复当日死 者气绝时之原状，然后以死者衣服放在床中，衣服整齐，幻为人形。屋内要悬挂尖嘴鸡爪、形状可怖的眚神于其侧，设三牲祀之。
9．出殡。殡葬有三种形式，一是停柩三年后殡葬，二是搁置“六七”即死后第四十二天殡葬，三是入殓后随即殡葬。一般入殓后三天内安葬。殡葬时间、地点由风水先生确定。亲友子女随棺送葬。子女手执“哭丧棒”(尺许长的柳树棍)。送葬路上一路丢“买路钱”。挖长方形坑，坑内燃烧稻草，叫“暖坑”；再将铜钱或纸钱放在坑内四角和中央，然后棺材入坑，叫“登位”。子孙儿媳们用衣襟兜些土放在棺木上，叫做“罗裙兜土”；接着挥锹填土，做成圆锥体似的土堆，有的在墓前立碑。孝子将手中的哭丧棒栽在坟前，子、孙、重孙各栽一排。不久，柳桩做的哭丧棒会发芽吐枝，若枝繁叶茂，则象征子孙繁盛，家业兴旺。这些树后代不得砍伐。殡葬后，在墓前后左右烧些纸钱
给野鬼，名为“和邻纸”；再为死者烧“安位纸”，最后燃放鞭炮。回家路上不许回头望，忌走回头路。到家门口，送葬人从点燃的纸钱上一跃而过。
10．烧七。殁后每隔七日举祭一次，称“烧七”或“做七”，共七次。逢七时，全家团聚灵前，设食供奉，或请僧道诵经。“六七”时，亲朋好友前来追悼，孝子请僧尼做佛事，或请道士斋醮，焚纸制冥房和用具。出嫁女儿办饭菜供奉亡灵，名为“换饭”。七期之翌日逢农历初七、十七以及二十七，则此日为“犯七”，家人以为死者灵魂回归，预将汤罐水缸空坛之口全部盖好，恐其坠入；又将枕簟被褥铺好供其服用，谓之“闭殃”。欲办喜事之家需抓紧在“六七”之内完婚，叫“七内招”，否则必须三年之后才能办喜事。
11．百祭日。死者死后一百天举行祭奠叫“百祭日”，死后一年举行祭奠叫“做头周年”，此后每年纪念日叫“烧周年”。丧者之家春联第一年为白纸，第二年为绿纸，第三年为黄纸。
综上所述，我们可以看出，影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。
三、丧葬礼仪中所交织的文化内蕴
从丧葬过程中我们可以得知，影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有鬼神信仰，佛教、道教和儒家伦理观念的影响。
1、 丧葬过程中所交织的鬼神信仰。
人类已感知死者是需要安慰和生前同样的生活形态的，若不是灵魂或灵魂不死观念使然，则断难出现具有模拟现实需要的丧葬方式。【3】
如果说旧石器时代在丧葬文化方面仅限于零星考古发现之后人们赋予的解释，具有很大的局限性，那么到了新石器时代，尤其是历史时代，灵魂观念仍然成为丧葬习俗施行的基础，丧葬与灵魂或灵魂不死观念总是紧密结合在一起，则是一种不争的事实。
从处于氏族制鼎盛时期的仰韶文化、大汶口文化、马家浜文化等遗址的发掘情况来看，原始的葬俗深刻地反映了当时人的灵魂信仰观念，这种观念从以下几个方面不同程度地得到了反映。
（1）以血缘为纽带的氏族关系在死者的世界中则以共同拥有的墓地形式加以体现。公共墓地制度反映了人们对生存世界的需求和信仰，他们认为，活着时是同一氏族的成员，死后也必是同一氏族的成员，共同予以安葬，使灵魂就像活着时氏族成员可以互相照应一样得到相应的照顾。这种公共墓地规模极大，数百座甚至近千座坟集葬在一起，有的合葬一座共同埋葬竟达七八十人。
【4】诚如雷中庆所说：“氏族有公共墓地这个事实，反映出人们是按世间的社会结构，他们相信生前属于同一氏族的人，死后在灵魂世界仍是同一氏族，氏族墓地就是死者灵魂共同生活的聚落。”
【5】（2）在死者的世界不仅过着类似人间的生活，而且同样需要劳动才能获得生存，因此，丧葬中给死者随葬生活和劳动必需品，以满足死者的需求。这一时期中随葬品的最大特征是，除了生活必须的一些陶器之外，男子随葬石斧、石铲、石刀之类；女子随葬陶制或石制的纺轮以满足生产和生活的需要。后者还表明，男女分工已及其明显。氏族社会后期，各个墓葬随葬品的多少区别也日益明显表明，多的达几十上百件，少的一件，有的甚至什么也没有，表明人间的贫富观念，在墓葬中也得到了表现。这一切现象，无疑都是原始人灵魂信仰和来世观念的直接反映。灵魂不死在葬俗文化中从来就没有失去自己的信徒，直到今天，仍然非常浓厚。
（3）采取不同葬式，表明当时人们已经认识到不同的死亡年龄和死亡方式，将影响灵魂对人世间的祸福形式。不同葬式的盛行，证明人们试图通过葬式控制灵魂，达到造福人间或使自己平安的目的。从考古发现可知，当时盛行的葬式有仰身葬、俯身葬、屈肢葬以及二次葬等形式，其中瓮棺葬大都是二次葬，而对小孩是实行的是一次性瓮棺葬则属于年龄禁忌（未成年）范畴。有人认为，两者都属于凶死的葬俗，他们的灵魂可能是“凶”的，不能葬入氏族墓地（瓮棺葬大都单另埋葬）【6】这些葬式的区别，不仅表明人们浓郁的灵魂信仰，同时也表明，对于不同死者的灵魂，需要采取不同的方式加以处置，以对应生前的情况。
至于更后些时候的夫妻合葬墓、啥殉制等葬俗，同样是现实世界真实情况和需要的摹写，凝聚着人们不可置疑的灵魂信仰观念。
进入历史社会之后，灵魂信仰的观念不仅没有减弱，而且随着信仰观念、物质内容的不断丰富发展，表达德更为肆无忌惮、淋漓尽致。
夏商时代敬鬼事神是不容怀疑的。《礼记表记》载，“夏道尊命，事鬼神而远之。”【7】明器制度一说既源于夏后氏。明器也就是鬼器，是专门制造供鬼神使用的。不难看出，夏人相信灵魂鬼神。商代同样信鬼神，殷人的占卜祭祀极其著名，殷墟出土的卜甲骨既达十多万片，都与占卜祭祀有关。周人而至秦汉至魏晋唐宋明清，灵魂鬼神信仰从未间断。早期墨子以为：“鬼神之事，岂有可哉！”【8汉武帝曾问我贾谊：“问鬼神之本。”【9】葛洪则说：“鬼神之事，著于竹帛，不可胜数！”从不怀疑。后来随着佛教的盛行，地狱等信仰深入人心，使灵魂鬼神的信仰成为统治者与平民百姓共有的模式。
这一切虽然不能反证丧葬起源于灵魂观念，但至少可以准确无误地告诉人们，丧葬文化总是伴随着人类对于灵魂鬼神普遍存在的信仰。而后者在丧葬文化起源中的作用是绝对不可忽视的。
2、 儒学与丧葬文化。
儒家，是先秦时期一个重要的学术派别，由春秋末期孔子创立。所以儒家以孔子为宗师，崇奉孔子学说。《汉书艺 文志诸子略》把儒家列为先秦至汉初九流十家之首。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，其学说逐渐成为中国文化的重要组成部分。儒家思想的主体是礼乐仁义忠恕中庸孝道。各个时期的儒家学说，为适应当时封建统治的需要而有所不同，但孝道观念一直是儒家所推崇和提倡的。
孝道观念是中国文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，都深深地受到这种被称为;礼教;的熏 陶和影响。儒家孝道现十分重视死，把送死看成是尽孝的主要标志之一。《中庸》说：事死如生、死亡如 存，仁智备矣。《论语》日：慎终追远，民德归厚矣。从历代所编撰的正史礼志和其他文献记载来看，儒家历来提倡孝道，并把送死或丧礼看成是孝道的一个十分重要的方面。 儒家的孝道观源于周代。周人受远古祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观 上表现为厚葬。《周颂》曰：于乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。……于乎皇王，继序思不忘；假哉皇考， 绥予孝子。宣哲维人，文武维后，燕及皇天，克昌厥后。《大雅》有：……昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之佑。周人这些话意即用追孝来表示子孙后代决心继承祖业，按祖先法式办事，这样一来才会燕及皇天、受天 之佑。周人对死人，尤其对祖先的孝比对活人更重视。
儒家孝道观十分重视父母的死亡，并把送死和丧葬看成是子女尽孝的主要标志之一。孔子非常明确地把“孝”与丧葬结合在一起，他曾告戒弟子樊迟说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”当弟子宰我提出“三年之丧，期已久矣”时，孔子大发雷霆，怒斥其“予之不仁也！予生三年，然后免予父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”《孝经》丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食
旨不甘，此哀戚之情也。”足可见，孔子所提倡的“孝”，除了要后辈内心诚意，也要求外在的行为规范，这就为中国社会崇尚丧葬提供了堂而皇之的理论根据。于是，儒家所倡导的“孝”，逐步成为中国古代封建社会丧葬观念的主流。
以孔子、孟子、荀子为代表的儒家对古人丧葬观的改造和发展，使传统的丧葬观念和丧葬风俗进一步摆脱宗教的影响，更多地注入了世俗的成分，并逐渐走向政治化。渐渐地，儿女为父母操办丧事，已经不只是一种单纯的敬孝，而是一种礼数，一种类似政治的行为，越来越受到当时社会舆论的监督。
“作揖”、“磕头”这些词语可能没有经历丧葬过程的人是不会亲自去实践的，从这些动作中似乎看到孔子和他的门生是怎么去宣传其所倡导的“礼”。“作揖”如果仅作为一个动作而言似乎并不具备美感或其他特殊的效果，但是当白色的孝衣在风中飘舞时、当哀乐在哭声中闷声追远时，当人群在叩拜中洗净铅华时，“作揖”就不是作揖，而是一种慎重、庄重、威严、正式的“符号”，那它就具备了特殊的含义，就是一种无法替代的美。
3、 佛教与丧葬文化
佛教起源于印度，约在西汉时流传入中国。最初在上层流传，至魏晋南北朝时已在民间盛行。唐朝杜牧诗句有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，亦可见此。、
佛教的生死观念最重要的是认为人是有灵魂的，人死但是灵魂不死，而且还可以再生人世，具体体现就是因果报应和轮回观念。佛教认为任何一种有生命的个体在获得解脱前都要依十二因缘和三世构成“三世二重因果”规律，在“三世”和“六道”中生死轮回，永无终期。“三世”即为过去世、现在世、未来世。六道又名六趣，指众生依据生前善恶行为，即“业”。也就是一切身心活动而有六种轮回转生趋向，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。佛教认为的最高境界是“涅磐”，即摆脱十二因缘，跳出轮回，以求解脱。
佛教经典浩瀚如烟海，内容博大精深，在我国民间脍炙人口的孙悟空、猪八戒等人物来自古典名著《西游记》，其故事原型亦取自唐朝高僧玄奘法师到印度取经之说。但是，佛教也有很多通俗浅显的故事，通过生死的传说，体现了佛教的教义。
佛教作为一种“了生死之学”，非常重视临终关怀。明朝憨山大师说：“从上古人出家本为生死大事，即佛祖出世，亦为开示本大事而已，非于生死之外别有佛法，非于佛法外别有生死。”世俗之人在人生状态上各有不同，所遭遇的人生事件各有不同，但惟有生死是相同的，众生平等，都要经历这个过程。佛教于临终关怀的重视，力求使世人摆脱面临死亡时候的痛苦和恐惧。《西藏生死书》中，对临终者的正确态度有充分诠释。“现在临终中阴已经降临在我身上，我将放弃一切攀援、欲望和执着，毫不散乱地进入教法的清晰觉察中，并把我的意识射入本觉的虚空中，当我离开这个血肉和合的躯体时，我将知道它是短暂的幻影。”也就是说，临终者在临终前那一刹那，应自我认清，原先血肉之躯，只是短暂幻影。如果本人做不到，其家属应该有责任帮助其完成，才能助其向极乐世界往生。
直到现在，民间丧葬礼仪中也多少带有佛教于生死说上留下的印痕。如七七斋就是为死者祈福的佛事之一。即每隔七天为一个忌日，祭奠一次，到七七四十九天为止。这同佛教教义有关，佛教认为人生有六道流转，在死与生之间有一个“中阴生”阶段，在阴间寻求生缘，以七天为一期，七个七天必转生一处。因此就有了“七七斋”的丧俗，并且与中国传统的魂魄观念有相同之处，得到迅速传播施行。
4、哀伤抚慰与临终关怀
古希腊哲学家说：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸。”哀伤抚慰就是为了解决因死亡事件所带来的这种“生者的不幸”，负责帮助遗属合理地纾解悲伤情绪，使之顺利过渡到日常生活状态。哀伤抚慰也就是协助人们在合理事件内，引发正常的悲伤，并健康地完成悲伤任务，以增进重新开始正常生活的能力。显然，哀伤抚慰是一种针对死者家属的一种关怀伦理学。它突出
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