篇一：丧葬习俗
丧 葬 习 俗
上寿器打生基
孔夫子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，平江人遵循这些道理，敬老人尽孝道，同时在丧葬程序上利用很多假设思维，去惩恶扬善，倡导社会文明和谐。
“人生七十古来稀”过去人到60岁时谓之满花甲子了，子女要为父母上寿器，有女儿的其寿衣、寿被、寿鞋由女儿负责，棺材及坟墓由儿子负责。没有女儿的全部由儿子准备。棺材又叫“寿器”、“千年屋”，古代是内棺外椁近代盛行木椁和瓦棺。火化用骨灰盒。纯木棺有“一封书”“判官头”“十八合”“二十四合”等规格。坟地又叫“万古佳城”、“生基” “牛眠地”“窀穸”“寿藏”等，城关地区大多数对坟墓很讲究，打生基主要材料以红砖混凝土结构，墓碑用花岗岩、大理石、麻石雕刻，有的人建造坟墓有花园、有凉亭非常气派耗资上数拾万元。
装 殓 入 棺
治丧的第一个程序是装殓入棺。主要有颁伕、烧见面
钱、请水、装殓、小殓、烧轿子、出殓入棺等环节。
颁伕：首先要填写好颁伕帖，主要内容填写逝者生
死年、月、日、时，以及出生地和现住地址所辖社主，备上三牲酒醴香烛楮钱到当地社主庙进帖，谓之，颁请阴伕力士。现在就在家门口设香案进帖。犒赏轿伕。
烧见面钱：见面钱，意为逝者起身往阴间的盘缠用钱，一般为3斤4两，最多不超过9斤6两。备铁锅、棉线、草香、米，没有铁锅可在地上画个圆圈，烧见面钱之前应进乡贯文疏(有的在颁伕帖中叙明)意为逝者往阴间的通帖。烧纸需逝者子、女等家属跪着烧。边烧边放棉线和草香、米，边请人念玉皇经(万贯钱)和往生经。烧完后冷却将灰打包，封棺时放入柩内，烧见面线，应在老人弥留咽气时进行。
请水：请水意为请龙神发水为逝者沐浴，具体作法
备神纸、香烛、鞭炮，需孝子亲自到河边或泉井边，首先敬河神或泉神秉告求水，按逝者岁数用茶盅打水，每一岁一盅。然后发炮起身，现在城关地区基本没有泉井了，找不到泉井就在自来水龙头边请水。
装殓：装殓是为逝者沐浴更衣，先沐浴，将请来的
泉水放入枫球、艾叶、檀木等七味药物，烧开兑冷水用新毛巾洗脸、净身。有前七后八的规矩，意思是逝者胸前抹七下，背后抹八下，沐浴后更衣。寿衣内丝是用蚕丝织成的绢而裁成。也可用绢直接包裹遗体。遗服忌兰色。一般用三层，内丝中衬、外棉布衣，不分男女都要带寿帽，穿寿袜、寿鞋，盖寿被(男红女绿)。
烧轿子：轿子意为逝者往阴间的交通工具。轿子，
可以预先请纸札师预扎，有“二人抬”有“三丁抬”。在烧轿子之前先要祭犒阴伕，即要备香楮三牲，茶、酒、饭设案供奉，轿伕和随从，并备轿伕穿的草鞋、赏钱(穿钱)。烧轿子，一般在本户屋门前进行，逝者家属跪哭送逝者出门的意思。烧完轿子后家人才开始大声哭丧，同时向邻里及闻讯到来的人员跪告。
小殓：小殓又叫下榻，讣闻中“有如仪小殓”，“择
吉大殓”之说，小殓是人棺前必须的一种程序，民间流传的说法，小殓是防假死的现象出现(病理中的特殊症状或非正常死亡现象等)，如果入棺了就没救，所以要经过小殓，小殓即下榻在逝者睡房内，将逝者抬至高櫈乘好的门板上并盖好寿被，用手帕遮脸，设香案、茶、酒供奉，时
间没有具体要求，或等待吉期入棺。或等待尚在途中的亲属。为什么死者脚前要摆一盏清油灯，传说：人死了必须经过十八重地狱，再到阎罗殿，由阎王判证生方，通往地狱的路都是暗的，因而要有灯光。逝者小殓时，由亲属清理遗物、钱财，傍晚时将脱下的贴身衣服放在河边或池塘边焚化。叫做烧床铺秆，配偶如有一方还在只焚烧共同床铺的半边簟子和床铺秆。
大殓：大殓是选择了吉日、吉时，才能出殓入棺(或
便吉)。将逝者从房里送至厅堂棺材内，讣闻中有“扶柩在堂”之说，就是已经过大殓入棺，大殓又叫出殓，备纸伞遮面，谓之“亡人不见天”，引路钱、鞭炮、乐器引路，送入厅堂入棺，将逝者整理放入人手扇一把，鸡蛋一个，桃条一根，小手巾一条，逝者嘴里要塞碎银和七粒米。以前当官的放玉石。头底下应放七片小青瓦。其放法是：仆六仰一，如有预置的鸡冠枕就不需要瓦片。盖棺要留有缝隙，也是防“假”死的意思。
讣 报
逝者入棺后紧接着请专人组成治丧机构，管理整个治
丧过程，马上由他们着手办理有关事项，并开始印制谢贴和安排人请礼生和佛道等三师人员。并同时要办理讣报，讣报对象是亲友族，加上有关单位领导同仁。讣报方式有讣闻和路闻两种。
讣闻：讣闻用一张四开白纸折成五柬书，封面用红
签写应邀者的称呼。文章列竖式，从右到左，用毛笔填写；字迹要工整清晰，同时应注意以下几个方面的问题：一是，发丧人要准确。 “不孝男X X罪孽深重或侍奉无状，祸延”。开头语用的不孝男就是发丧人。有儿子的由儿子发丧。几个儿子的由长子发丧。长子去世了，由长子的儿子称“承重孙”发丧。妻死夫发丧称杖期生。如夫有父母在称齐期生??。二是死者生死年月时要写清，男称寿终正寝，女称寿终内寝(否则称疾终)。老人如果未满花甲只可称得年，享年，不可称寿终。三是，丧事时间哪天开始，哪天结束要写清，邀客来吃午饭，为午刻光贲哀庐。邀客来吃晚饭，为申刻光贲哀庐。四是，做不做道场要写清，以便来客准备冥资什物。五是，被邀者称呼要写准确，长辈称X府X翁先生；同辈称X府X老先生，下辈称台，有兄弟称昆玉，有侄子称竹林，有儿子称乔梓，有孙称公
篇二：红白喜事礼仪大全之21：哭笑不得的丧葬礼仪
哭笑不得的丧葬礼仪 邻居家陈老太太去世了，她的三对女儿女婿为她操办了一场风风光光的送葬仪式。在家门口搭起了戏台，红红火火，热热闹闹的敲打了三天，不知道的还以为是办喜事。昨天晚上可能是仪式的高潮阶段，整条街就听见她家在闹，两个主持人兼表演者又唱又跳，又哭又笑，又打又闹，荤的素的一起来，底下围观的人们像是在看马戏团表演，笑声不断。搞不懂这场表演跟为老太太办丧事有什么关联。
我国农村丧葬习俗是中华民族传统文化的重要组成部分，它是我国传统主流儒家文化重视孝道精神的具体表现。新中国成立后，政府对传统丧葬习俗进行了改革，革除了佛道的超度仪式，大力推广召开追悼会的丧葬新风，在有条件的地方实行火葬。然而，近些年来农村的丧葬改革习俗并没有延续下来，追悼会丧葬形式被抛弃，大做道场的传统超度形式死灰复燃，并呈愈来愈强之势，与如火如荼的社会主义新农村建设格格不入。
农村对丧事大操大办已蔚然成风，陋俗的表现与其危害可以归纳为以下几方面。
1、 从事丧葬的职业与半职业队伍不断壮大
在村庄中普遍有道士班存在，每班道士有6到7人，除此之外，还有乐师、地仙、摄影等近几十人。在一个几万人的小镇上，各色丧葬人员总数近300人。这些人中的一些已经成为专门从事丧葬活动的职业人员。这些职业与半职业人员每年从做道场中赚到的收入比一般农民收入高好几倍。
2、丧葬时间越来越长
由于丧葬习俗的复古，在某些农村中停尸时间人为拖长现象很普遍。造成停尸时间拖长的原因有二：一是埋葬日期不能随意确定，须根据道士的推算，选择所谓黄道吉日；二是超度仪式的时间延长。没钱人或没有后人的丧家一般做半天超度，大多数丧家选择做半天醮，家境较好或子女较多的丧家选择做两天半醮，富裕人家则选择做三天甚至七天的醮事，不做道场的几乎很难找到。
3、丧葬的哀悼性质变味
时下很多地方丧家办丧事不是为了表达对死者的哀悼，而是想通过办隆重的丧事来向社会炫耀财富与地位；有权势的地方领导干部或爆发户们则把操办丧事当作收取贿赂、聚敛钱财的好机会，扭曲了儒家传统文化重视孝道与亲情的价值观念。
4、操办丧事给贫寒之家带来沉重债务
丧葬的开销是多方面的。请道士做道场要钱，请乐师与管弦乐队烘托气氛要钱，请地仙看地与拣返山日子要钱，为道士超度准备科仪什物要钱，大办招待要钱，借桌凳碗筷请帮工要钱，烧纸钱点白烛放爆竹要钱。其中最大的支出是办餐与从事道场超度两大项。据统计，开销除却收入，丧家为一次丧事实际支出在20000元左右。这对于贫寒之家是一笔不小的债务负担。
5、操办丧事易产生矛盾不利团结
操办丧事产生矛盾的情况比较复杂。首先是丧家的内部矛盾通过丧事操办而被激化。费用分摊是矛盾激化的主要原因。收受到的礼物与礼金如何分配是产生内部矛盾的另一因素。操办丧事也可能制造其他社会矛盾，如道士因抢夺生意而发生到丧家现场闹场子现象，宗族之间因位子摆设闹矛盾的情况也不少，道
士与丧家为利益分配发生矛盾更是司空见惯。
6、丧事操办让封建迷信沉渣泛起及其他
道士在超度过程中的请神、荐灵、化财、破地狱、送神等仪式，在广大民众中播撒神鬼信仰的种子。墓地的选择与迁葬全凭风水，煽动了风水迷信在乡村变成一种时尚。除此之外，丧事的大操办还让丧家的亲友在身体上与精神上备受折磨。大事陵寝的装饰，把坟墓修缮得富丽堂皇，既浪费国家土地资源，破坏生态环境，还给社会造成极大的负面影响。
建议
1、恢复追悼会形式
追悼会形式既考虑了传统丧葬突出孝思的合理内容，又大大简化传统丧葬烦琐，扬弃了迷信色彩过浓的超度亡灵内容，防止家族操纵或道士操纵下的丧葬活动的无序。追悼会形式能够大大缩短丧葬时间，大量节省丧葬开支，并有效防止某些人借丧事操办的腐败活动。在农村老党员、老干部、老劳模去世后，乡村基层组织应主动介入，通过主持隆重而文明的追悼会等形式，发挥积极的引导作用。
2、对文明办丧事进行宣传
县、乡、镇要通过广播电视等宣传工具，大力宣传改革丧葬陋习，村委会要通过宣传栏、各种会议进行宣传，通过制定村规民约的方式，规范丧葬习俗，并由红白理事会牵头对操办丧葬的司仪给予职业规范，引导他们摈弃迷信活动，实现主持追悼会的职业转型。此外，对道士在超度方面带有较多表演性质的内容，可考虑把它们从丧葬仪式中剥离开来，以便让其成为非物质文化遗产内容而得以保留与传承。新农村文化建设应该充分发挥这批在农村中有较大声誉与影响的民间知识分子的作用，对他们进行新风尚教育，让他们成为新村建设中文化建设的重要力量。
3、对贫困家庭实行人道救助
对贫困家庭有人过世，基层政府可以通过民政渠道给予必要的救助，这样不但可给逝者以慰藉，而且可以防止生者因“丧”致贫，更重要的是通过文明的丧葬活动，加快丧葬新风尚的推行。
4、合理规划土葬用地与逐渐推行农村火葬
土葬在农村中有着千百年传统，在短期内全面改土葬为火葬不太现实。但时下农村中随意圈占丧葬土地，或为丧葬土地发生争抢的事件时有耳闻。在新农村建设过程中，政府在修缮居民住房的同时，也应当加强对农村公共坟场的整顿和规划。杜绝为大兴土木、破坏生态植被、浪费山地的行为。改土葬为火葬是农村丧葬改革的基本方向，可以从党员干部做起，从新一代农民做起。为了减少改革的阻力，政府可以允许采取老人老办法，新人新办法的方式，按照某个出生年龄来划分新老年龄界限，从而为依次实现由土向火的丧葬变革提供政策依据。
篇三：川南地区丧葬风俗
川南地区丧葬风俗简介
历史文化学院2010级师范1班
222010313011002余枭
说起老家的风土人情，我觉得从小到大给我感触最深的莫过于老家的丧葬习俗，我出生在四川省眉山市仁寿县。一个不太起眼的小地方，但正是在这么一个小小地方，却是号称中国人口第一大县（上个世纪的数据），以及数一数二的穷县。我从小在这片养育我的地方长大，见过了家乡的风土人情，其中经历过不少葬礼的我一直以来对老家的葬礼的一些风俗很感兴趣，下面我就简单介绍一下老家的丧葬习俗，以管窥豹，借以描述川南地区的丧葬风俗。
为此我到网上查阅了相关的资料，发现其实川南地区的风俗其实大同小异：“丧葬旧俗，旧时，民间人死时，要放“落气泡”、烧“落气钱”。请阴阳先生看期做道场、将死者背到正堂入棺。背死者时要打伞遮人，即死者不能见到天，死者穿戴为衣双、裤单，一般是六件衣服，三条裤子。入棺内要给死者装钱口袋，内装纸钱，内有打狗馍馍入棺。做道场按经济状况的不同为3天、5天、7天、10天。道场要插招魂幡，做几天插几根。白天是念晚上拜唱（唱孝歌），晚上大开路，招亡破狱（男），破血河（女），放河灯（高粱杆做的船，点蜡）；蜡烛供天，点地灯（盏形灯），劝函（戏鬼神走），坐高台，打鬼弹子（3—4张大桌重叠到一起，米豆腐切小块为弹子），发丧时，将死者用8个人从堂屋抬到地坝，放在凳子上，死者的后人即跪下给帮忙的金头。并跪着吃丧饭，然后起灵摔碗。起灵时，16人用白布拉棺，送葬上山时沿途放鞭炮给土地“买路钱”，入土时，要接良米，阴阳先生边撒边说死者的好话，后人接米，接米后立即往家里跑，意即走得快发得快，先到家先发。而后帮忙的推土，烧火场（纸房子等陪品）。阴阳先生要按死者的死期推算回刹时间（死者回家，由鸡脚神，无二爷押回来）。家中要摆酒菜，洒地灰（正屋或死亡房间）。而后烧七（即七天烧一次纸钱，点香错）。”?
其实繁琐的丧葬习俗对于现如今的农村地区而言却都是已经过于老旧了，我曾在成都看见过这样的葬礼，葬礼一点都不显得很悲伤，反而热热闹闹的，整个小区从门口到灵堂摆了一百多个花圈，门口桌旁有人在登记、签名、送钱，旁边就会有人写一个名条贴在花圈上，并举着花圈引导你到灵堂去烧香纸以示念怀，然后就有人引导您到旁边的会场上的桌子上去打牌、吃饭，晚上还在广场上摆堂会唱川剧，人很多，很热闹，一直闹一个通宵，第二天火化，几十辆车浩浩荡荡，凡去的人，每人给一个红包，在给一条毛巾和一块肥皂，然后到大酒店在摆20桌酒席，还有好多人竟穿着红衣服去，很多人会问，这不是葬礼吗？为什么还要搞得这么不伦不类，曾经一度我也摸不到头脑，只是偶然间我在《四川当代实录》一书中看到了一个老人这样的回答：四川人生性乐观，对生死看得淡。一个人去了，无论他生前有多少痛苦、欢乐，死了都一了百了了。于是亲朋好友一起送他一场，一起为他热闹热闹，葬礼是他人生最后也必然是最后一场演出与盛宴。对亲人而言，悲他的离去，孝子孝女自会到灵前痛哭，受了他的恩德的人自会到灵前焚香以示敬意，于他有仇有怨的也到灵前说几句作个了断。但是活人之间大可不必互相悲悲戚戚，所以大家该打麻将打麻将，该喝酒喝酒，该说笑说笑。送火葬场是最后一程，能去的都去，但比他年长的有辈份的不必去，再闹热一次嘛。
他们认为死去之人看到大家这样闹热，也会高兴。
相比去成都地区热热闹闹的风俗而言，老家的葬礼可是要严肃很多。老人在去世之前大多知道自己大限将至，所以，召集了儿孙在床前，老人一断气，马上到院子里把早已准备好的鞭炮放出去。让周围邻居知道，老人已经走了，通常，会在第二天设上灵堂。灵堂的布置也是很考究的，要把老人穿戴整齐上身穿三件，下身穿三件。把老人生前最喜欢的东西放到棺材里。棺材停放于堂屋正门，对着门口。棺尾出放上老人的照片，摆上果品、香烛之类。门口一大火盆，用于给老人烧纸钱。然后院子里就是招待前来吊唁的亲朋好友，摆上十几桌酒席。亲朋好友们就在院子里休息。等到中午十分，做道场的道士就会在门旁开始通知老人的亲属按亲疏远近依次来给老人上香。除此之外，并没有什么大事。只是亲朋好友们吃吃喝喝，道士在灵堂前念叨一些听不太清楚的经。
到了第二天，道士就要“哭丧”，就是以老人亲属的角色带着哭腔念叨老人生前的事迹，比如，老人生前如何爱自己的子女，老人如何伟大之类的。比如念到老人对儿子如何关爱的时候就会唱到：“我的爸爸呀~（拖得很长），你走得太早啦~想起你前些年涩~对我好好哦~那年子我没得钱上学~你都砸锅卖铁都要让我读书啊~”诸如此类的一些表示念想老人生前的好的语句，通常都是由道士带着哭腔唱出来。让儿女听。在唱的这个过程中，儿女们要披戴孝服跪在灵堂前。
到了大概第三天的时候就是要把老人的棺材送入坟地的时候了，俗称“上山”。这一天，儿女们要起得很早，来到灵堂前，道士会带领儿女们进入灵堂，揭开棺盖，让儿女们围着棺材来回走三圈，走走停停，见老人的遗容。最后盖棺，由抬匠起棺，起棺的时候要放鞭炮，而且如果周围有同岁的老年人都要避开，谓之“避冲”。儿女们这时候要哭。不管你这时候想不想哭。都得哭。然后抬匠们开始抬着棺材走向墓地。在这个过程中，老人的孙子或者外孙要抬着老人的遗像走在最前面，儿子女儿一辈的则走在稍后一点的位置。抬匠就抬着棺材绕着走其实墓地离灵堂的位置并不远，但是就是要绕着走，走很远，然后再绕回来，边走边喊号子，据老一辈的人们说这是“太公号子”，具体喊的是什么不知道，据说只有那些抬匠自己才清楚，不过很有节奏感，很有粗犷豪迈的气势。走走停停，抬匠会停下来休息，这时候还是要放鞭炮。而且子女们要转过身来朝着棺材跪下（不过有的地方是向着棺材的前方跪下），意思是要要让老人看见子女们。来到坟地后，由抬匠们打开“山门”（坟地的入口），由道士念经然后送入棺材，这里又有一个仪式，就是送入棺材后要把给老人的纸钱以及纸做的“灵物”烧掉，子女们要脱下孝服也一并烧掉。烧的时候不能一下子就丢进去烧掉，要由一群人围在火堆旁，一个人从这边丢过去另一个人接住，往返两三次之后再丢尽火堆里烧掉。这个过程完了以后子女们就来到坟地前跪下，最后由道士念经，洒五谷。仪式结束，子女们回家。
这就是家乡丧葬的风俗了，从这些繁琐的仪式中，我们或许能看到一些中国传统文化的一些影子，比如道士们第二天唱“哭经”的时候会在前面提到“卒于中华人民共和国多少多少年····其父为前朝什么什么显贵······”前朝就是指民国。还有一些我们看不太懂的习俗，比如抬匠们喊的气势磅礴的号子，为什么要走那么远的绕路。这些习俗慢慢地都失去了它本来的意义，只剩下繁琐的仪式。或许我们追寻这些习俗的真正意义，就是要还原这些繁琐仪式中我们残存的传统文化吧。
注：?引用自《眉山地区风土人情旧闻》一文。
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