篇一：正一道场
非物质文化遗产――正一道场（补充资料 字数10123）
——话玉随石整编
柞水县蔡玉窑镇西邻社川河，东依洞儿山，街道为南北弯形。传说北宋年间有一位嫁于蔡姓的妇女，怀有身孕沿门乞讨于此地落户，住在洞儿山下石窑内（现石窑尚存），勤事纺织，供子读书。后来其儿子考取朝廷御史，古名蔡御窑，后改称“蔡玉窑”。
蔡玉窑位于柞商公路北线，相对其他乡镇比较偏僻，交通多有不便，地域有限，总面积不过133平方公里，辖区5村32组，总人口数不过8000，外地客商较少。在这远离城市暄嚣，古老的村庄，古老的街道，却存在着不为人知的古老文化——正一道场。
在大多数人眼里，“道场”是一种迷信活动。是善良的人们祭奠先人的一种方式。不管从表现形式上看，还是从经文内容上说，似乎都罩有一层唯心的色彩。然而，这一传承了几千年的古老文化却经久不衰在岭南地区甚至是三秦大地农村盛行。为了进一步了解它的历史渊源，在开展非物质文化遗产普查的春风下，笔者几经周折，近日寻访到岭南小镇颇具影响的“正一道场”的几位传承人。首先走访的是湖省道正一道派小谈，通过面对面的接触与交流，我们对“正一道场”有了全新的了解和认识。
走进那条古朴的小巷，一条幽静窄窄的老街，处处透着一种古老纯朴之气息。一院院错落有致的古宅民居，灰黑色的房瓦密密的牙齿在高高矮矮的屋顶上排开，家家户户咬在一起，人人都是亲戚，唇齿相依，一荣俱荣。一排排木质铺板门面，一块块形态各异青一色光溜溜的石板，无不诉说着这里悠悠的民风民俗，体现着深厚的文化底蕴。
步入古朴的木质大门，一股久远而纯朴的气息扑鼻而来。有木香味，有竹香味，有铜的味道，亦有铁的气息，有纸的香味，亦有墨的臭味。
开始和小谈接触，他似乎有难言之隐，不想一吐为快。问其原由，原来是有所顾忌，怕我们当作一种迷信加以阻止，给他们“做事”带来不利。我尽力地说明来意后，小谈才直爽地介绍起“正一道场”的历史渊源，以及“正一道场”的创始人-- 张道陵先生的原始本意。他说，“正一道场”是天师道场的发展和分支。天师道由汉末张陵创教，由太上老君降命为天师，世称张天师，其教亦称天师道。他创立的初衷是收歼魔王，斩妖降孽，祈福劝善，抑恶扬善，为民消灾避难。正一派是入世修炼，又为俗道士，在家装束随便，生活随俗，除吃素，诵经练功外，与常人无异。可娶家室，为在家道士，虽有斋戒，非斋期可以吃荤。 张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并不断发扬老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，以老子的主张、主义、宗教、信仰拿来作为自己行为的榜样或指南。因此，正一道场是一种道教文化。
道教文化涵盖面极宽，道教在中国的发展道路颇为曲折。由于秦始皇的暴政为后世敲响警钟，当时的统治阶级为便于统治，一方面果断抛弃了“无为而治”的道教，另一面推行更为实际的韩非子的法家学说主张，同时麻痹民众意志，大力提倡以仁为核心的儒教。对父母不孝者未必忠于国家。自此后，道教开始衰落。到唐朝时，因为统治阶级姓李，道教在贵族中颇为流行。此时或许算得上是道教阳光灿烂的日子。天人合一的主张在今天看来就是人与自然的和谐。天人合一符合大宇宙的运行规律。人类走到今天，我们要重新审视曾经被抛弃的道教。老子在某种程度上是真正的哲学家，思考的问题是我们从哪里来，终将到哪里去这样的本元问题。
故老子不仅讲“道”，而且讲“德”。“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、结果、成熟，对万物爱养、保护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领、管理万物而不对万物强加宰制，这才是最深远的“德”。所以道教的一切
经典，无不称其根本信仰为“道”，所谓道教的教名亦是来源于此。道教以“道”和“德”的基本教理为核心内容规范教徒。
故“正一道场”它的第一辈首当其冲选了“道”字辈。紧接着第二辈就是“德”了。
由于“道”是一个流转与变迁的过程，“道”具有否定性与潜在性，因而创造并维持了每一肯定与实在的事物。在这一过程中，潜在与现实、否定与肯定、空无与实有、一与多，沿着不同方向发展变化。我们当然要促成潜在向现实、否定向肯定、空无向实有、一向多的方向转化，但在这里，我们特别要注意"相反相成""物极必反"的律动。"道"是阴阳、刚柔等两相对待的力量、动势、事物、原理的动态统合。
老子主张从细小、容易的事情做起，注意观察事物发展变化的征兆、程度，把握契机，以免招致大的困难和祸患。事情还在稳定时，容易维持；事情还未显露出迹象时，容易打主意；事情在脆弱时，容易分解；事情在微小时，容易消散。要在事情还未发生时进行预防；要在事情还在未紊乱之前进行整治。合抱的大树，生于细小的嫩芽；九层的高台，起于第一筐泥土；人生的道路，从脚下第一步开始。
"正一道派"的传承谱系从高至低依次排序为"道、德、通、玄、蕴、高、弘、鼎、大、罗、武、当、迂、兴、振"。传承人的名字都是三个字，第一个字是姓，中间字是谱系的代表字，最后一个字是"运、隆、兴、旺"等，这是他们各自的道名。
"道"和"德"这两辈已经仙逝。至今传至镇安、柞水只有"通"字辈最高。"通"子辈现有法号"通文"江先生（镇安人）。"玄"字辈现有法号"玄明"孔先生（柞水人）。"蕴"字辈法号"蕴新"汪先生（柞水人）。"高"字辈法号"高文"汪先生（柞水人）、法号"高明"李先生（柞水人）。"弘"字辈法号"弘恩"詹先生（柞水人）。"鼎"字辈法号"鼎元"刘先生（凤镇人）。"武"字辈法号"武兴"刘先生（柞水凤镇人）、法号"武汉"刘先生（凤镇人）、法号"武典"刘先生（凤镇人）。"当"字辈法号"当显"余先生（柞水石瓮人）、法号"当运"冯先生（下梁人）。"迂"字辈法号"迂运"谈先生（柞水人）。"兴"字辈法号"兴隆"谈先生（蔡玉窑人）。"振"字辈法号"振兴"温先生、法号"振旺"陈先生（柞水人）。
"正一道场"使用的法器有鼓、边鼓、牙子、锣、铙、钹、二五子、大碗、二叶子、勾锣、铃、木鱼、令牌、经尺、朝简、宝剑、铜钱、称、法印、道袍、法衣、法帽、纸墨笔砚等。各种音乐器具都有它的独特之处，高、低、长、短、强、弱等，音准与节奏的变化，都能表现出人们的喜怒哀乐。
鼓、边鼓、牙子：做"天半"用。
锣、铙、钹、二五子、大碗、二叶子、勾锣：做各种法事都用。
铃：用在宣意、白意。
木鱼：念经时用。
令牌：放在案桌上镇邪。
经尺：是在画"讳"字时用。
朝简：是在升法时遮口所用。
宝剑：是在破血湖放五雷时用。
铜钱、称：是在解结时，亡者过十亡殿所用。
法印：是在职条子、文书、通官路引、画符等上盖的印。
道袍：是道士开始做道场时穿的。
法衣、法帽：是在升法时穿的。
纸墨笔砚：用于书写。
岭南农村逢丧事都兴"做事"。请道士诵经修福，超度亡灵。道士都是正一派道士。"正一派"分"江南 道"和"湖省道"。
"湖省道"做事大概分以下几种：
第一种 三天整响
第二种 天半
第三种 隔夜启
每四种 大七曲
做"三天整响"从搭台开始。搭台即要搭戏台又要搭道台。唱戏和做道基本上是同时进行。第一台先唱神戏，摆香案敬神。继而到道场享受烟火，如座席、唱酒、享受人们的朝拜。 做"天半"和"三天整响"的前面大致相同。不同的是在做事的过程中要加破丰都。破丰都里中间插扬帆挂榜。扬帆挂榜结束后，帆揭起自然形成一种想象化的动物形状，有的成麒麟状，有的成猛虎状，有的成飞龙状等等。这些不同的形状的动物图样，预示着后辈人家庭的成败与兴衰。后面和大七曲基本相同。
"隔夜启"和"大七曲"基本相同。
接下来着重介绍"天半"法事．
"天半"：
一．报将：
1．道坛：礼请师真到坛、酒净清坛、奉请真阳功曹土地灵神、祖师教主、三官大帝、五灵五老天君、祖师真君。
师真诰：道中悟道、玄礼参玄、祖宗经籍度师流科、演教雷庭丰岳官将、护道降魔、方方施利济之功、处处显神通之妙、至灵至圣、整形古亘今，大悲大怨、大圣大慈。
酒净清坛：道定经宝师、玉清上清太清，三清应化一气、流行含光默昧不言而运行四时，曙色空空无为而化生三界，大罗天上金阙宫中。
真阳功曹土地灵神：奉请天地水阳四界功曹，年月日时四值符使。
祖师诰：祖师法法相传，必有传法之祖，人人受度，启无度人之师，方方闾教，处处行持，至灵至圣，亘古亘今，大悲大怨，大圣大慈，祖师玉堂演教，发派列幕师真，垂科演教天尊。
三官诰：唯三圣人乃一太极，普度浩劫家之命，鼎膺无量品之哀，紫微清虚，洞阴总领，功过赐福赦罪解厄，溥济存亡，道冠诸天，天恩罩三界，大悲大怨、大圣大慈、三元三品、三官大帝、三宫九府、三百六十应感天尊。
五灵五老：东方青帝天君，南方赤帝天君，西方白帝天君，北方黑帝天君，中方黄帝天君。
祖师真君：祖师玉堂演教，法派列幕师真。（后略）
2．通厨：至厨房朝拜司命，奉请大小灶君，给灶君献茶酒，上疏文礼司命诰，画讳字（清），祈求司命消灾消难延福延生，画讳字（幽）祈求司命超度亡魂早登天上之天。 东厨清净天尊：
定香一柱通东厨，奉请司命赴此居，日禄时时清黑薄，善功日日奏丹书，三元八节并朔望，甲子庚申奏太虚，此日一心求忏悔，勾消罪孽免灾厄，不可思议功德。人伦常清净，散花林。天地悉归依，满道场，灶居前赞咏。
3．功曹（三界）：奉请天界灵神下降坛场（奉请天地水阳四界功曹，年月日时四值符使，开天辟地盘古之尊，九天云路监旗使者，玉女灵官天神帅将，本县城皇显佑尊神，本村社令里域正神，来坛兵马走报神员，五猖兵马等神）给众神修香奉请，献茶酒，礼拜上文，祈求天界灵神，画讳字（清）消灾消难延福延生。画讳字（幽）超度亡魂早度天上之天。
4．回坛肃净：献香与师真幕下。恭对师真请称箓位。具职表白法事道号法坛日期，修香道场众姓人等，伏跪道坛，奉请帝师大道高真，三清三境三宝天尊，金阙玉皇上帝，南极勾陈天皇上帝，北极紫微大帝，土皇地氏显佑元君，玉清真王，南极真王长生大帝，画讳字（清）注生大帝，（幽）清华大帝，九天雷神天尊，九天雷神大帝，紫微太乙天帝，六天洞渊大帝，六波天主帝君，九天仗人真君，九天妙化真君，九天生神上帝，十方无极灵宝天尊，十方救苦天尊，鸿儒教主，经天伟地天尊，南无三宝诸佛，天地人三甲三皇上帝，五方五老天君（东方青帝天君、南方赤帝天君、西方白帝天君、北方黑帝天君、中方黄帝天君）度人上帝、九天上帝、九幽拔罪天尊、东华木公上相、西汉金母元君、大罗诸天上帝、左右龙虎道君、太阳帝君、太阴皇君、天罡大圣、奎光星君、斗父斗母天尊、大曜星君、南斗六司。画讳字（清）延寿星君（幽）陶魂星君，北斗七元，画讳字（清）解厄、铸魄星君，东西中央三斗星君，三台华盖星君，十二宫辰星君，福禄寿三老星君，二十八宿星君，六十甲子星君，普天星斗星君，祖师三元三品三官大帝（上元一品天官大帝、中元二品地官大帝、下元三品水官大帝）三宫九府三百六十应感天尊，乾元四品火官大帝，北极法主四圣真君，万法教主玄天上帝，清微宗主妙化上帝，太初天君，玄中教主金真静老天尊，祖师三天扶教显佑真君，三师真君，王、赵二真人，三洞四府真人，左右仙翁真君，九州神公真君，雷霆三省真君，九司四相真君，汪大真人，三十二代天师，弘悟张真人，冲虚妙道真人，魏、祖、姚、高四大元君，先天启教萨公真人，地司启教申公真人，路、雷、查三大真人，丰都朱、郑二真人，三茅真君，孙真人，刘真人，白真人，月鼎莫真人，物外胡真人，铁钵朱、郑二真人，传经、传科、传箓、传道、传法、历代师真，本靖本派经籍度列幕师真，九天储福定命真君，九天开化文昌梓童帝君，九天卫房圣母元君，天曹太皇万福真君，天曹定命玉历真君，三天降圣掌醮司真君，天曹、掌籍、掌算，注福、注禄、注寿真君，天曹掌消灾散祸真君，天曹掌"画讳字"（清）寿生、（幽）生天案库官主者，三天门下誊禄引进仙官，上清天枢院主宰真君，上清黄禄院、天医院、北极驱邪院主宰真君，九灵飞步表奏司君、章奏司君，上界朝元列班真宰，中界至尊天齐圣帝，四岳四天圣帝，五岳文武公卿，岳府掌七十五司八十四案神员，岳府掌"画讳字"（清）预修功德、（幽）亡人生天、案官主者，天府行化一切威灵，水府扶桑大帝，龙庭浪苑泽国清真，地府至尊丰都大帝，冥府十王慈化真君，地府九、五狱冥官主者，一十八狱、二十四狱、三十六狱、血诸地狱冥官主者，土府九里高皇大帝，南方火德星君，灵宝万师如意温将军，玉清大罗郭元帅，九天掌内陶天君，太乙月孛朱将军，雷霆主副辛、邓、张三大天君，庞、刘、苟、毕四大元帅，柜机陈雍二元帅，左右伐魔使苟、毕二元帅，先天主将王元帅，解厄灵官马元帅，龙虎玄坛赵元帅，地司太岁殷元帅，三元唐、葛、周三大将军，主坛三十二天青帝辛天君，八十一天炊火律令邓天君，先天一乞报应使者，阳谷张天君，太保温、康二元帅，南丹九风破秽王、宋二将军，催生保产高、姜二元帅，斗中杨耿方三符使，斗中通事林舍人，李、铁、刘、杨、康、张、鄂、孟、韦九天太保，丰都魏、杨、邹三大元帅，伟、刘、王、孟、车、夏、劣、桑、曾、马十大威神，丰都两台诸司官将吏兵，南昌炼度司，玉阳炼度司主副官君将吏，泰灵火都玉阳琰罗朱将军，三部追魂使者，七真玉女、
地道功曹、神虎、何乔二大元帅，追魂摄魄一行官将吏兵，玉阳主水火王、赵二将军，主火刘元帅，玉阳混合王、赵二将军，北魁玄节府官君将吏，南极丹天风火院火铃宋将军，雷门忠孝院左右伐魔使苟、毕二元帅，雷霆一府二院三司五雷正从官将吏兵，弟子法靖、雷坛诸司官将符图罡决旗剑印令杖尺等神，主官将吏助道威灵五猖兵马血食等神，九天云路监旗使者，黄道建节大神，开天李、吴、何、张四大功曹，玉女灵官天神帅将功曹符使传递等神，本府州县城皇主者，本境社令祀典百神，众信香火司土井灶龙神，监经、监坛、监门、监斋、监旌、监旗天将，左右持香、持水、持灯、持烛、持花仙官，五万妆禁童子收除鼠耗大神，虚空过往纠察真仙，告报会上一切神员。
5．献茶、酒：
茶文：
伏茶者，扬子江中水，蒙山顶上茶，殷情酌一献，满盏白莲花，无任致恭，香茶上献。 酒文：
伏酒者，众真赴会，万圣齐临，各推恻隐之心，指引超升之路，亡魂受度，滞魄沾恩，孝眷虔诚，酒行初现。
伏酒者，狮座放祥光，銮舆临法会，豁开五夜之昏阕，接引三途之滞魄，闻经听法、悟道登真，孝眷虔诚酒行二献。
二献一过，三献当斟，伏酒者，酒行三献礼不重烦，三天之圣帝，昭明九地之亡魂脱化，华帆引导，经登东极妙严宫，法雨宣扬即脱化，千秋风阴泉凹府，洗心自在，任意遨游，孝眷虔诚，酒行三献。
6．命将：召王元帅，召玄坛，总召。
7．白文：修香奉请（王天君、玄坛赵元帅、诸大百神）。
8．献茶酒，宣报将牒，妆罡，礼诰。
茶文：水有灵章、谨当持诵。
一滴清凉甘露水，消除热脑得清凉。炉焚三根返魂香，接迎亡魂朝太上。水香涤秽大天尊。 酒文：
伏酒者，众真赴会，万圣齐临，各推恻隐之心，指引超升之路，亡魂受度，滞魄沾恩，孝眷虔诚，酒行初现。
伏酒者，狮座放祥光，銮舆临法会，豁开五夜之昏阕，接引三途之滞魄，闻经听法、悟道登真，孝眷虔诚酒行二献。
二．开坛：
１．步虚词，散花林，水香文，臣闻，具职
２．奉请(１)杨郭二大将军，三天九天十天承授玉女，苏伽二功曹金童二符使者，持香金童散花玉女。（2）开天李吴二使者何张四大功曹符使，张王二使者。（3）巳午火二大神王，麟素二天丁，开天辟地张姚二雷神，六甲值旬大将，开天护送官君。
3．献茶酒，散花林，臣闻，宣符，（对天门）焚化。
4．礼诰、谢雷神。
三．请水：
恭对皇坛出班请水至河水井，迎水回坛。
篇二：超度法事
超度法事
道教的超度及法事，是主持法会的法师运用灵符、神咒、手印等特殊的方式，借助焚香等方式与神灵对话，通过与神灵鬼魂等沟通，了解其需求让后尽可能与其达成共识以解决问题的方法。一般可达到有求必应的功效，由神灵世界为我们转运。一般來說，死於非命之人或生前有諸多怨氣、心志未舒的靈魂必須經過超度。
基本癥狀：運程阻滯、身體欠佳、怪病纏身、意外頻頻、兒女忤逆不孝，等等，皆屬此類。此類超度法事，視靈魂之需求而定，多則幾日，少則數小時可解
道教是在中国这块土地上在由中国传统文化孕育和发展起来的土生土长的宗教。所谓道教，是指在汉代黄老道家理论基础上广泛吸收古代神仙家的方术和民间巫术，鬼神信仰逐渐形成的中国本民族的传统宗教。它以道为最高信仰，奉老子为道祖。道教至少有以下几点不同之处，首先，道教上溯千古，兼容百家，其思想渊源与我国古代社会的宗教意识和民族文化紧密相联。道教对于中国历史和文化的影响是全面而深刻的。它起自民间，受宠于官方，势力遍及中华大地。所以，任何一个研究中国传统文化的人，都无法回避道教文化的影响。所以说，中国的根柢全在道教。道教是最重视实现生命的宗教，它以现实的生命为基础，主张乐生，重生，在现实生活中人们非常熟悉的人物，如老子，庄子，徐福，张道陵，葛洪，关羽，丘处机，张三丰??这些来自人间世界的神灵，不仅使道教更加贴近民众，也让民众对道教更加感到可亲可近。
道教关爱生命，尤其是对活着的人或者是死去的人，都体现着一种关爱。譬如人，有四肢，五脏，六腑，七孔，受阴阳之气，吃五谷杂粮，有生老病死，男婚女嫁，生儿育女，代代相传。
人活一生，贫穷贵贱，皆由命运注定，人死有三魂七魄，三魂渺渺，七魄茫茫，进入阴司。对于所谓的“阴司”，道教认为阴司有十殿，人当命殁之后，进入一殿，一殿阎君秦广大王泰素妙广真君，专司初进入阴司之人发放。每个人在阳世一举一动都有阴司记录，叫做(举头三尺有神明)，所作一切，行为，善恶分明，恶者根据罪行轻重，配入各受各种刑，如：说话恶言中伤，说的人家投河，上吊的，此种恶人到阴司受割舌之罪，各种各样在阳间犯下的罪行，到阴司都要受到各种的刑罚，在阳间逃得了，到阴司一个都逃不了。
普通一些人到阴司一殿，经过查看没有过错，就带到一大山洞，山洞里面可自由活动，洞门口有二个大字《囹围》。如：人阴司的人，家里为亡者请道诵经，超度亡魂，把亡魂从囹围中救出，家人叫师父做灵房，道士做过功，科，给亡魂安灵住房安家，使亡魂象阳间一样的自由自在。
特善者，在阳间做好事，为人有益者，寿终之日到阴司，阴司根据善者的行善业绩大小，在阴司也可做官。据善书记载，南昌有熊某，生前做医师，为人特善，行医治病救人，救死扶伤，为穷人送医送药，行善一辈子，熊某83岁终，经玉皇大帝封他为福建省城隍。 人做好事，善事（一旦到阴司〉自己愿意的情况下都可做官，大小不一，根据品行，五年一换，可加可免。如不愿为官者，即可投
胎人间，在投之前，一定要到孟婆亭饮下忘汤，忘记以前之事。 一般人寿终转人囹围大山洞，那就要请道士诵经，做法事，超度亡魂，功德圆满，接出囹围，走向自由极乐世界。
以上法事科目超度亡魂超升，可解一切罪孽，免受轮回之苦，随心所愿。二千年来道教代代传下，教育世人，修身养性，多做好事善事。道教斋醮科仪按传统祭祀，做道场来纳福，保安，超度亡灵，焚烧疏文传奏天庭，寄托自己的信念和诉愿。
一般须先预奏告盟天地四府，大奏上帝申牒真司，申奏四值玉文功窗，预奏文牒告盟天地东岳圣帝宫，东极妙严宫，北阴酆都宫，地府十王宫，及年月日时四值功窗。
房屋内外净坛解秽，做早晚功课，解洗，收邪。颁降太上拔亡生天勅赦。赦拔亡人生前罪孽。解除亡人生前过失误节，解除平日所积之罪惩，七枚铜钱一一投在水中，金钱落水解冤节，解去所犯流年月障，三灾四煞，五虚六耗，七伤八难，及九厄十缠等等冤节。摄召兰场沐浴更衣，勅赦亡人无罪，解去生前过节，诵经超度亡魂，破狱救出亡魂，洗清更衣回家受领。
解坛言功进表谢罪，这项科目要做到三天半以上就有这些事，为信士做功德，请很多神圣，诸佛，信士怕不到之处，所以金表谢罪，信士对神圣，诸佛的虔诚。迎鉴接驾诸真列圣，敕五方结界真文，信士请道士做功德，功德做多天，诸真请的越多。迎请三清道祖，迎接上界高真，接请下界阎君，啓请五方五老上帝，那五方；
东方青帝青灵始老九炁天君南方赤帝丹灵真老三炁天君 西方白帝皓灵皇老七炁天君 北方黑帝五灵玄老五炁天君
中央黄帝玄灵黄老一炁天君
个人及企业的运程会受到隐态世界的影响？
很多人都可能有这种疑问，为什么要预测非正常死亡的灵体，为什么要做超度呢？这是调整风水和调整命理所必须的，是调整运程的重要组成部分。
每个人的运气除了个人基本素质外，还有环境层面、五行层面和神学层面的各种因素影响。如果一个人已经解决了环境和五行层面的问题，他的运气还不见好转，那可能就是神学层面的问题，主要是自己家的亲属问题。有的非正常死亡的是长辈或者是祖辈，有的是平辈或者是友情、债务关系。总而然之世上没有无缘无故的爱和恨，它找上谁那是有原因的。
我们强调的是非正常死亡的灵体需要做超度，这些灵体不能正常的重走轮回，飘荡在多维空间中，只好找他的后代和亲友。作为一种负能量场，它的信息与人的生命信息本质上是一致的，可以干扰人的正常思维，失误的判断必然导致错误的结果，运气的好坏也就在其中了。
超度非正常死亡灵体，既有佛家救度众生的理念，也有道教超度的仪轨，还有民间宗教超度亡魂的内容，最重要的是主持超度的法师要有足够的能量，补足灵体缺失信息码的部分。这是一种能量输出，
法师要有地藏王菩萨那种“我不下地狱，谁下地狱”的自我牺牲精神。在超度法坛上具有“舍我”和“无我”的精神境界才能超度走那些灵体。
玄门法事的意义和功效
道教的超度及法事，是主持法会的法师运用灵符、神咒、手印等特殊的方式，借助焚香等方式与神灵对话，通过与神灵鬼魂等沟通，了解其需求让后尽可能与其达成共识以解决问题的方法。一般可达到有求必应的功效，由神灵世界为我们转运。转运的行业与范围涉及很广，诸如财运、官运、婚姻、升学和解刑狱之灾等。做法事的过程也是结缘的过程，请哪位神灵前来助阵转运，那这个人就与该神灵结了缘，终身相随，这也是弘法的一种方式。所弘扬的是与百姓生活最贴近的神灵们、是以慈悲的胸怀救度众生的佛菩萨们、是惩恶扬善降妖伏魔的正义之神们！
道教的玄门法事其神奇之处即在于其立竿见影，找到问题的根本并有效解决问题。但是，如若主持法会的法事法力不够，则未必能请动神灵助阵。所以，我曾见过很多佛家弟子做了超度法事之后，灵体未被超度走，反而跟着超度的法师而致病的情况。道教的超度一般需请动神灵、符兵符将等为灵体找到妥帖的去处，并焚化金银元宝、黄白纸钱等对鬼魂、神灵进行打点，方能成功。超度成功之后，一般在法事当日便有非常大的改变，小则顽疾减轻、全身轻松，大则财运立刻好转，各方面改善显著。
什么人需要举行超度法事？
篇三：金佛山区丧葬习俗
重庆市南川区金佛山周边地区
民间传统丧葬习俗略论
V-Mz 2011@Chengdu
摘要：中国有句老话“死者为大”或者“入土为安”，皆有佐证。在华夏数千年的文明演进中，丧葬逐渐演变为一种文化。丧葬习俗是在长期社会生活中所形成的，有着厚重的传统积淀，它是历史性、地缘性、民族性等多种因素的综合。丧葬仪式作为社会礼仪的一个重要构成，历来受到人们的高度重视；本文在介绍分析金佛山周边地区丧葬现状的同时，也对其中的一些糟粕之处进行探讨和反思。
金佛山地处四川盆地东南边缘与云贵高原过渡地带，位于重庆市西南部，其主峰风吹岭是黔西北的最高峰，金佛山脚下的南川区是重庆市中心城市之一。由于南川连接重庆和贵州两地，历史悠久，盆地和高原这两种文化在此频繁交汇并相互影响，使得该地区重丧厚丧、繁冗复杂的礼仪习俗相沿甚久。本文拟对金佛山周边区丧葬习俗及其变迁做一浅略分析，并试图从中一窥当地丧葬习俗的发展去向。
一、丧葬起源
中华民俗是炎黄子孙沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传
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承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的文化创造、民族的真善美以及民族的劣根性。
人是社会的人，社会是人的社会，有人的地方就会有社会，有社会的地方就有民族，有民族的地方，就有民俗和文化。一个人从在母亲腹中孕育开始直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中。民俗像空气一样，是人们须臾不能离开的。华夏历史悠长，上下五千年的文化给先人留下无数丰硕的珍宝，而丧葬作为一个人生老病死的最后一环，作为当代社会的一种文化势必传启下去。丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向文明社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行一定的功能以满足人们一定的需要而产生的。丧葬习俗缘起于灵魂观念或灵魂信仰，同时信仰文化也促进和推动了丧葬习俗的发展。丧葬习俗包括丧与葬。丧是亲人去世后相关的治丧仪式，葬是对死者的埋葬及其方法。《说文解字》中，“丧”，“亡”也。亡是逃，我们今天知道理解丧即为离开。但原始先民不知道亲人的死亡是去了哪里，他们认为这是亲人的一种逃亡，是灵魂的离开。包括最初的祈求死者复生，按照人们的习惯对死者进行各种有序的安葬仪式等。孔子也说：“视死如生，视死如存。”“葬”，《说文解字》中说“蕴也”，皆藏起来。用草上下把死者遮盖起来。随着社会的发展，丧葬的形式也发生了很大变化。不同地域，不同民族对各自的丧葬习俗也是纷繁多样。
二、丧葬习俗
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在我国有关人生的各种礼俗中，古代的丧葬礼俗是最为繁复多样的。这是因为：一是丧葬礼在先秦时代，列为“五礼”之一的凶礼，是以鬼魂崇拜为思想基础的。因此，后来宗教迷信色彩，诸如招魂、送鬼、看阴宅、选风水等渐渐充斥其中；二是丧葬礼制的系统化、完整化是由周代儒家完成的，从而丧葬礼仪又具有儒学的人性内涵。这样，一方面有对死者一生事业、贡献、社会影响的总评和追念，一方面又有对死者进入信仰中的另一世界而表达各种祝福。而且整个丧葬礼俗中的追悼、纪念、评价和遗体的正常安臵等社会生活成分和迷信成分交织在一起；三是由于丧葬礼是在封建宗法制度下发展起来的，丧葬礼中还充满着浓厚色彩的家族观念及其活动内容。由于这几方面的原因，繁缛的丧葬礼俗在我国一直盛行不衰。厚葬之俗一直困扰着历代统治者并成为人民的重负。 作为对死者灵魂的一种抚慰，丧葬有着严格有序的仪式。民间丧葬习俗，是人们基于对灵魂不灭的信仰，深受儒、佛、道、巫等诸多影响，结合当地的风俗习惯逐渐演变而成的。整个丧葬的过程受各种因素（地理环境、行政区划、族群迁徙等）的影响，金佛山周边地区民风淳朴，丧葬仪式性较强，诸多程序与全国其他区域多有相似之处，其程序大致可分为以下几个阶段：
1、送终。老人临逝，子孙后代和其他至亲会围在床前听候交待后事，守候断气，旧俗称“送终”。老人一旦咽气，立即焚烧纸钱于床尾地上的一口大铁锅中，称“烧倒头纸”，据称这亦是为使逝者在阴间有钱可花。此刻丧家点燃鞭炮向村人报丧，村人闻讯后会立即
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赶往“看死”或主动“帮忙”。报丧之后，家人会请“道师”来家中做道场（法事）。
2、浴尸、更衣。在尸骨未寒时，亲属要为死者浴尸。鸣锣列队，痛哭而归。往水中加入檀香，煮沸，将水倒入新瓷盆中，专业“装尸”人员（多为村子里德高望重的老年人）为死者浴尸，一般只是象征性地上下左右各擦洗几下。子孙在旁伫立观看。浴尸毕，为死者更衣，俗称“穿寿服”，寿衣的层数一般为三层，寿衣的样式为清末百姓常服款式，最外一层套棉衣棉裤，寿衣层数忌偶数。
3、停灵。与我国西南地区其他地方不太相同的是，金佛山地区的丧葬停灵是不入殓的，也就是说，死者的遗体在入土前，是不会装入棺材的。在死者去世当日（死于白天时多在当天）或者次日晨（死于晚上时多在相连的早晨），本村来帮忙人员准备长条凳子两根，门板一块，门板上铺一层白色麻布（以下称丧布），然后再铺一层早就备好的死者专用的棉垫，将穿好寿衣的死者遗体挪于其上，然后再盖上专为死者准备的棉被盖上。停灵中的注意事项有如下几点：第一，停灵之地即布臵灵堂，因此停灵必须在死者家的堂屋，也就是正堂。第二，停灵位臵有讲究，如果死者是在家里咽气，那么灵堂设臵在堂屋，但是如果死者在自家屋子外咽气（比如说在山上干农活突发疾病去世或者出意外死亡），则灵堂必须设臵在屋外，死者的遗体不能进屋。按照当地的习俗，如果死者遗体不能进屋，死者的魂魄则容易变成游魂野鬼，因而当地人是非常忌讳死于家以外的地方，当地很多老人上年纪后，从不出门远游，甚至连走 —4—
亲戚也不去，就是担心万一哪天寿终，会死在家外面，遗体不能进屋。第三，停灵的时候死者遗体头朝内，脚朝外，在死者停灵期间，堂屋大门必须整天大开。第四，遗体下放臵清油灯一盏，从停灵点燃开始，到死者入土期间，该灯不能熄灭，所以必须有专人照顾，也就是守灵，如果该灯中途熄灭则是大不吉利。停灵的时间从一天到七天甚至更长，推测其形成的缘由，主要有如下几点：第一，需要有足够的时间通知死者生前的至亲好友前来参加葬礼，从前金佛山周边地区交通不便，加上又没有现代通讯手段，如果通知一位在县城的亲友，来回至少需要两天的时间。第二，需要有足够的时间来准备丧葬用品，比如说制棺材、选墓地、请法师、购香烛纸钱等等。第三就是需要有足够的时间做道场超度死者灵魂，理论上讲，传统最长的道场可以做七七四十九天，但是随着社会的进步，现在一般就是做一天、三天最长七天。现代科学技术亦开始影响丧葬习俗，比如现在停灵，已经不再使用门板，而是租用专业公司提供的带冷冻功能的冰棺，让遗体保存得更好。
4、择期、选墓。停灵之后，死者的直系血亲如儿子女儿（亦包括媳妇、女婿）称为孝子，如果有多个孝子，则须指定一人负责操办丧事，操办者须委托一人任“总管”，该总管不能由孝子兼任，但可以由其他亲属或者乡邻，原因后面会说明。总管立即着手安排道场、住宿、饮食、接待等事项，并将人员具体安排公示于前门左侧。择期时追求“撞七”，即去世之日（农历）逢七，如初七、十七、廿七，和入土之日是“七”的整数倍则最佳，当地认为这样是大吉大利。
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