篇一：星云大师公布遗嘱我没有舍利子
星云大师公布遗嘱:我没有舍利子 身后事从简
星云大师（图片来源：佛光山）
在贫僧出家七十多年中，经常讨论到生死的问题。生了要死，死了要生，等于季节有“春夏秋冬”的循环，物质有“成住坏空”的还灭，人生当然有“老病死生”的轮回。
对于死亡，我从小就有一个不在乎的想法，数十年的人生岁月，在死亡的边缘来回也走过多次，如：枪林弹雨中流亡、监狱的蒙难、心脏的开刀，四、五十年的糖尿病，两次中风，骨头跌断，抽筋剥皮……，这许多苦难，贫僧都不计较。
中国有一句话说：“人生七十古来稀”，我在六、七十岁的时候，身体还很健壮，就想，活到八十岁就好了。哪里知道，又这样继续的活下来，当然人生总是生命有阶段性，我在八十五岁的时候，就预立遗嘱，但只是给佛光山的弟子知道我一些想法。这篇遗嘱我把它定名为〈真诚的告白〉，曾经对徒众讲说过一次，现在拿出来，又叫人念给我听一遍，就作为《贫僧有话要说》的一个总结吧！
下面就是《真诚的告白——我最后的嘱咐》全文：
各位护法信徒、各位朋友、各位徒众弟子们：
在这里要向各位做个真诚的告白。
我一生，人家都以为我很有钱，事实上我以贫穷为职志。我童年家贫如洗，但我不感到我是贫苦的孩子，我心中觉得富有。到了老年，人家以为我很富有，拥有多少学校、文化、出版、基金会，但我却觉得自己空无一物，因为那都是十方大众的，不是我的。在世界上，我虽然建设了多少寺院，但我不想为自己建一房一舍，为自己添一桌一椅，我上无片瓦，下无寸土，佛教僧伽物品都是十方共有，哪里有个人的呢？但在我的内心可又觉得世界都是我的。
我一生，不曾使用办公桌，也没有自己的橱柜，虽然徒众用心帮我设置，但我从来没有用过。我一生没有上过几次街，买过东西；一生没有存款，我的所有一切都是大众的、都是佛光山的，一切都归于社会，所有徒众也应该学习「将此身心奉给佛教”，做一个随缘的人生。
我一生，人家都以为我聚众有方，事实上我的内心非常孤寂，我没有最喜欢的人，也没有最厌恶的人。别人认为我有多少弟子、信徒，但我没有把他们认为是我的，都是道友，我只希望大家在佛教里各有所归。
我没有什么个人物质上的分配，说哪一块钱分给你们，哪一块房舍土地分给你们，也没有哪一个人拿什么纪念品。你要，那么多的书，随便在哪里都可以取得一本做为纪念；你不要，我有什么良言好话也没有用。我只有人间佛教供你们学习，只有道场供你们护持。
我对大家也没有何好、何坏，在常住都有制度，升级都有一定的标准，但世间法上总难以平衡，升级的依据：事业、学业、道业、功业，这里面大小、高低、有无，看的标准各有不同，都与福德因缘有关。所以大家升级与否，不是我个人所能左右，这是我对所有的徒众深深抱歉，我不能为你们仗义直言，做到圆满。不过，你们也应该学习受委屈，宗务委员会决议你们的功绩升降，出家道行，自有佛法评量，不在世法上来论长道短。
今后，我所挂念的是徒众的调职，佛光山它不是政府，但是单位多，又有调职制度，传灯会竭尽所能安排适能适任，对于个人所长、想法纵有所差，大家都要忍耐。世间难以论平等，我们要把它创造成和平、美满的人生，但也要看在哪个角度来论平等。未来如有不同意见，大家要依循《佛光山徒众手册》，可以更改，但要经过大众的同意。
我一生，人家都以为我创业艰难，事实上我觉得非常简易；因为集体创作，我只是众中之一，做时全力以赴，结果自然随缘。许多人以为我善于管理，事实上我只是懂得“无为而治”。感谢大家互助合作，除了戒律与法制之外，我们都没有权力去管理别人。对于世间的一切，来了，并没有觉得欢喜，去了，也没有觉得可惜。总想，人生应该任性逍遥，随缘自在，能够与道相应、与法相契，就是最富有的人生。
我一生，服膺于“给”的哲学，总是给人赞叹、给人满愿；我立下佛光人工作信条：给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。因为我深知结缘的重要，心里只想到处结缘、到处散播佛法种子。我立志兴办各种教育，因为从小我没有进过正规的学校读书，明白教育才能提升自我，改变气质。我也发心著书立说，因为从佛陀那里一脉相承的法水流长，我不能不把心里的泉源用来供应世间。
我这一生奉行“以退为进，以众为我，以无为有，以空为乐”的人生观，凡我出家弟子，都应本诸出离心，以出世的思想做入世的事业，生活要求简朴，不要积聚。过去三衣一具、头陀十八物、衣单两斤半，这许多优良传统，都合乎戒律，都应该深思熟记。佛光弟子不私自募缘，不私自请托，不私置产业，不私造饮食，不私收徒众，不私蓄金钱，不私建道场，不私交信者，大家都能这样做到，佛光山的法脉会更加光耀永远。所谓“光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于社会，功德归于信徒”，大家应该好好奉行。
须知“佛道遍满虚空，真理充塞法界”，法界一切都是我的，但形相上的无常，一切都不是我的，不要对世俗有太多留恋。人间佛教虽然不舍世间，但是「犹如木人看花鸟”，不要太多留意、太多分别。时时以众为我，以教为命，在佛道上安身立命。
凡我徒众，拥有佛法就好，金钱、物质，尽量与人结缘，因为那是人间共有的财富。对于财务经济，点滴归公，我们每个人一切都是常住供应，不需纷争，不要占有，只要大家正信办道，生活应该不足挂虑。也希望徒众不要为世间这种衣食住行太多的分心罣碍，此实不足道也。
我希望常住净财要用于十方，不要保留，这才是佛光山未来的平安之道。除了道粮需要以外，如果还有净财，一律都布施文化、教育、慈善。佛光山取之十方、施之十方，我们要济助急难，关心鳏寡孤独，或随缘做些施舍予贫困民众。因为灾难、贫苦是人间的不幸，急难救助，这是理所当然要给予一些助缘。
佛光山、佛陀纪念馆等土地以及所有的别分院道场，都不是国有的，也不是租借的，都是常住陆续以净资购买。所有一切全为佛光山常住所有，没有与人合股共业，没有牵连，也没有借贷，常住开山以来，从未向外借贷。
对于那许多别分院道场都要好好辅导、整修，给予信徒方便。如果实在不能维持，得到宗委会和信徒的同意，把它结束，净财集中到教育、文化、公益基金，私人不可分配。和佛教界、道友都不共金钱来往，要有来往就是布施，没有偿还，不可借贷，免除日后纷争。
我这一生信仰佛陀，以佛陀为我的导师，为我的道路。未来，大家在佛道的修学上，佛陀、十大弟子都是我们的榜样，佛教的宗门祖师都是我们的模范。在佛法的弘传上，世界各
地的道场，要尽量给予本土化，请当地徒众住持；我对人间佛教的所有言教，都要能传达到家家户户，为人所接受。
我一生，以弘扬人间佛教为职志，佛说的、人要的、净化的、善美的，凡有助于增进幸福人生的教法，都是人间佛教。苦，要视为我们增上缘的力量；无常，不是定型的，可以改变我们未来的一切，促进人生的美好；空，不是没有，空是建设有的，要空了才有，我一生一无所有，不是真空生妙有吗？
我坚信人间佛教必然是未来人类世界的一道光明；说好话是真，做好事是善，存好心是美，让三好运动的真善美要在社会里生根。智就是般若，仁就是慈悲，勇就是菩提，要努力做到，让戒定慧在我们的心里成长，以实践菩萨道做为我们人间的修行。
人间佛教的本源发自于佛陀，现在已经成为普遍的气候；所以佛光山、佛光会的发展，必定会成为佛教界一个正派的团体。但世间的人事各有所执，自古以来，在印度就有上座部、大众部，传到中国有八大宗派，在教义上实践理念各有不同，无可厚非，但如果在人我是非上较量，那完全不能契合佛心。
假如你们有心，为团结佛光僧信四众，可以效法过去古德圣贤成立一个宗派；但所谓创宗立派，则是看后代行人的作为，如果后来的人对佛教有所贡献，又众望所归，有个当代佛教的宗派来为佛教撑持，做擎天一柱，这也未尝不可。
对人间佛教弘法事业方法有所不满意的，所谓“我执已除，法执难改”，要另立门户，我们也要有雅量接受这种佛光的分灯法脉。只要对宗门没有伤害，不要给予排挤，还是要给予包容。
我们的理念不在于自我的成就，是在于佛法能够传承，不分男女老少。在“佛光大道”上，僧信四众现在已有规模，佛光山的僧众比丘、比丘尼要担纲，佛光会的优婆塞、优婆夷也要出一些人才，有所发挥，彼此不容分散力量，凝聚共识，让大家有团聚的向心力，使佛光会日日增上，俾使佛光普照、法水长流。对于佛光会会员在社会上合乎八正道精神意义的事业，都要鼓励，大家相互帮助发展。
佛光会永远为佛光山教团所属，僧信和谐，不争彼此，不必对立，等于空有是一体两面。佛光山已经推行民主的制度，今后佛光山和佛光会的领导人，都按照常住的循序，不要有所争论，要以大众意见为归。
我倡导“平等”，深信男女、贫富都在平等之中，不可以有所歧视。众生皆有佛性，情与无情，都能同圆种智，所以我从“人权的尊重”到“生权的提倡”，希望彻底落实“众生平等”的精
神。大家对山上的老树、小花，要多多爱护，山下的村民、百姓，应该给予关怀；育幼院的儿童要多多鼓励，精舍赡养的老人要时常慰问，对开山的诸长老要给予尊重。
我对两岸视如一家，我对世界都如兄弟姐妹，我希望把美好的因缘留给人间，把佛法的情谊留给信者，把信心的种子留给自己，把无上的荣耀留给佛教大众。但愿普世大众，都能信仰因缘果报，希望每位仁者，都能奉行慈悲喜舍，把一切的心意留在人间。
人间佛教的事业：如办大学、电台、报纸、编辑出版、云水书车、养老育幼等，凡有利于社会公共事业的，都应该交由教团担当，给予支持，不可间断；滴水坊要把“滴水之恩”做得更加美好。对于佛光祖庭宜兴大觉寺，有缘分，要常去礼拜。我对社会的文教、公益数数尊重，所以有一个公益信托教育基金，现在已有十余亿元，除了少数由信众发心捐赠，全由过去的稿费和一笔字所得。今后，山上的长老可以护持，也希望佛教人士或热心公益者的遗产都可以参与进来，让公益基金壮大，更能造福全民，成为国家社会的一股清流。
像真善美传播贡献奖、三好校园奖、全球华文文学星云奖、星云教育奖等，其他再有项目，只要经济许可，将来都可以设立。我们对于社会总要增加养分，这是每一个佛教徒不可以推却的责任。
在教育上，开支最浩繁的，就是常住办的几所大学、中学等；若有缘分，无条件的赠予有缘人管理，不可买卖；如果卖学校，对那些募款办学的人怎么交代？这对佛光山的名誉不好，会给人批评。对于协助佛光山文化教育发展的社团，如有兴办，应该量力补助，以使其有心人更加团结。如有良言建议，甚至批评，只要是善意的，也不要排拒，要以“闻过则喜”的雅量接受，我们总要接受大家的意见，他人才会更加拥护。
我时常看到园艺组的徒众们在那里除草修花，看到环保组的同道们在那里做资源回收分类，看到工程组的修缮、都监院的服务、大寮里的典座，以及殿堂里的香灯、殿主等，那种投入，任劳任怨，实在是山上成功的动力，我只有感动、感激。没有大家的发心，何能有今日的佛光山？今后，对于客堂的接待，对于信徒的招呼，对于义工的参与，都要有种种教育训练，以使我们的教团更增臻完美。
所以，集体创作的精神，要永远的、无怨无悔的坚持下去，这是我一生的志愿。因为谁都不能单独存在，大家要互助互敬、共存共荣，那才是懂得佛法的核心精神，宁可以个人牺牲、忍耐，不要让常住和大众受到损失。
我的乡亲前辈唐朝鉴真大师，经过多少磨难到达日本弘法传播文化，在七十五高龄，自知归乡无望，他写下遗偈：“山川异域，日月同天，寄诸佛子，共结来缘。”在人生的生命之流里，如同大江东去，终会有再回来的一日，人的生命一期圆满，还会有另一期生命的开始。
篇二：星云大师：并不是所有人都能够看懂的因果内涵
星云大师：并不是所有人都能够看懂的因果内涵 一般人都希望自己做一个“强者”，可曾想过“强”是什么？
钢铁强，但是烈火可以熔化它。
猛火强，但是大水可以熄灭它。
洪水强，但是太阳可以蒸发它。
太阳强，但是云层可以遮蔽它。
乌云强，但是狂风可以吹散它。
暴风强，但是高山可以抵挡它。
高山强，但是登山者能征服它。
征服强，但是死亡永远威胁它。
死亡强，但是修行者能克服它。
所以，有信仰的人是强者，他可以凭着信心，越过困难，打到挫折，踏遍荆棘，走向未来，连死亡都不怕。
有智慧的人是强者，他明白事理，辨别是非，凡事深入了解，理性决断，自助助人。
谦虚柔和的人是强者，他能不招灾厄，逆来顺受，韧力十足，以柔克刚。
强，没有绝对的，因为强中自有强中手，人外有人，天外有天，对人而言，慈悲最大，因果最强。
一遇到逆境挫折，就想用“请假”来逃避，是一种不负责任、懒惰的行为。天下是要自己去争取的，成功不会从天上掉下来。不要用自己的情绪去判别事物，要有是非观念，凡事不要只看“果”，要去追查“因”。
人因为经常互相比较、计较，觉得别人待我不公平，因此惹出许多的是非烦恼。
人都希望别人以公平待我，然而“理上虽然佛性平等”，“事上却有因果差别”，世间法因为受到个人主观、情感等因素影响，很难有绝对的公平‘甚至法律也常因为受到客观因素所左右，而难以获致绝对的公平。
世间真正的公平，就是“因果”；无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。
不必气恼人间功利充斥，缺乏正义，更无须悲壮社会没有法理，不讲公平。因果之前，人人平等。
“因果”二字，人人会说；但是“因果”二字的意义，不见得人人能懂。
凡人只能认识“果”，不能认识“因”；正是所谓“菩萨畏因，众生畏果”。
人，在制造种种恶“因”的时候，不知道严重；一旦“果”报来临了，才知道大事不妙，却是悔之晚矣。
一般人在遭遇失败的时候，怨天尤人，恨你恨他；他不知道“以果推因”，必定是“因”的不正，才会招致如此结“果”。社会上一般人看事，也往往只知其一，不知其二。例如，有的人责怪父母不慈的“结果”，但却不知道父母不慈是缘于儿女顽劣的“原因”；有的人责怪儿女不孝的“结果”，但就不知道“因为”父母失徳，才会造成儿女的不孝。所以，凡事不去“推果寻因”又何能知道事实的真相，又何能还给事实一个公平、公道呢？
更有一些不明因果者，经常误解因果。例如素食诵经、慈悲行善的人，为什么遭遇不幸？公正的“因果”何在呢？殊不知此人在因果银行里的欠债未还，不能因为现在是好人，行好事，就可以不必偿还债务。
相同的，有人作恶多端，杀盗淫妄，可是却享尽荣华富贵，因果何在呢？其实，他在因果银行里拥有存款，不能因为他现在作恶，就不准他使用当初的存款。所以，“因果”者，有过去、现在、未来，三世循环的关系。
当我们看到植物开花结果时，就想到必然有人播种造因；当我们看到有人慈悲为善，就想到将来必然会有美好的结果。
真正因果的内涵，实乃宇宙世间善恶好坏的定律啊！
凶吉谁定？
人到了迷惘的时候，就会想要算命卜卦，求神问路。签条最大的缺点，就是为人定凶吉，却不考虑因果。其实，人生的上上签或下下签，都不是神明所能左右，都是自己的行为造作而来。
徘徊在迷茫的人，最好能自问：此事合乎道德否？合乎正义否？合乎公理否？合乎法律否？而不要一味地求签问卜。人生，要交代给因果，交待给自己，不要交给神明。
日本人送礼喜欢送钟，因为“钟”与“钱”同音，表示兴旺、进财之意；在中国，却忌讳送钟，因为有“送终”的谐音。在中国代表不吉利的乌鸦，在美国、日本却是喜鹊，由此可知，吉利、不吉利，都是人们自我设想、自我束缚的名词。
其实，周遭一切的好坏，与颜色、方位、数字无关，好与不好都是业的因缘，想获得好的结果，必须要有好的因、善的缘。
有漏世间
有一个皇帝微服外出，平时过惯呼风唤雨的日子，一旦微服在外，无人奉承，甚感不惯。一日来到乡下，又热又渴，道旁农夫盛
情地奉上茶水一杯，皇帝如饮琼浆，回京后，马上差人到农夫家中，封了一个官衔。此事被当地一个落地秀才得知，心中不平，于是在土地庙题诗曰：“十年寒窗苦，不及一杯茶！”数年后，皇帝再度出巡该地，见到此诗，知道原委，于是不动声色地加了两行字：“他才不如你，你命不如他！”
人世间很多事，乍看是不公平的，强权、财富、智愚、美丑、机运??都使人与人之间不能公平。这也是有漏世间的现象之一。要求“齐头式”的人人平等不可能，若从“自业自受”的原理来看，富贵变贫穷，贫穷变富贵，也是不断地在发生。所以，在因缘业报里，每个人的命运还是有公平的究竟。你前生在银行里有存款，今生自可以受用，但光花用不积储也会很快用尽；你前生负债累累，今生当然窘迫，但现在开始储蓄永不嫌迟。所以不必去怨叹公平与不公平！有一首偈语可以提供大家参考：
心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变为祸兆； 心好命不好，祸转为福报；心命俱不好，遭殃且贫天。 心可挽乎命，最要存仁道；命实造于心，吉凶唯人召； 信命不修心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。
为什么许多人做好事却没有好报呢？因为他的身、口、意缺口太多，福报功德自然也会漏了。
篇三：星云大师谈禅境(转载)
星云大师谈禅境（转载）
1禅，如山中的清泉，可以洗涤我们心灵上的尘埃；如天上的白云，可以让我们悠游法界，任性逍遥。
2禅，是一种艺术的生活；禅，更是一种圆融的生命，自然天成的本来面目。如此美妙的禅，不只属于寺院所有，也不仅仅是出家人所独享，应该属于每一个人、每一个家庭。生活里都需要禅的智慧、自在、率性与逍遥。
3禅，犹如山泉清流，浑然天成，不假造作；自然而流，不带勉强。你看，淙淙泉水，于山穷水尽处，它百转千折，随缘安然，任运逍遥；它澄澈见底，甘醇清净，可以涤人俗虑。
4禅是什么?禅是平常心，是一种心境，它“不以物喜，不以己悲”，不为环境的变化而喜忧；平常心是一种境界
5禅的世界可以包容天地、彻古通今，在禅修中可以净化身心，可以变化气质。禅的教育在于无言说教、静心思维，从中体现慈悲智慧、感受人我一如。能把禅运用到人间生活，才不失禅意。
6禅，是个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活波自然，不受欲念牵累，随时随处充满着生命力。禅能转迷为悟，转邪为正，转小为大，转苦为乐，正可以扭转现代人生活得萎靡。
7禅就是我们自己，就是我们的心，是人生的放旷，是生活的幽默，是一种直觉、一片定慧。禅不在多言，不在世俗文教经典中，没有你我凡圣 的差别，禅就是一种光芒、一片灵犀。
8淡泊可以使人宁静，宁静可以使人淡泊。当我们懂得淡泊的生活，那才真正拥有了人生；当一个人能够享受宁静的时刻，才知道生活得情趣。我们如果能够淡泊生活，则没有人嫉妒；能宁静过日子，则没有人讨厌。所以淡泊宁静，才能通达人生的意义。才能有秩序，有条理地安住身心。
9一个人有禅定的修养、禅定的功夫，他的心很宁静，不会因为别人的一句话、一件事而起伏、动乱，不会轻易受到影响。所以，静心的人，恩也好、怨也好、善也好、恶也好，都不能乱其神，不为外境左右，这就是静心的功夫。
10参禅有什么用？禅就是开悟，只要一开悟，生死的边缘没有生死，寒暑的时候没有冷热，荣辱的当头感觉平常，生活中处处都有禅悦法喜，这就是禅者的自在解脱。
11禅运用到生活上，不但可以提高生活的艺术，扩展胸襟，充实生命，并且可以使人格升华，道德完成，到达“于生死岸头得大自在”的境界。
12只有禅，才能转生活的痛苦为快乐，化忧郁为喜乐，只有禅才能转生命的烦恼为菩提，化生死为涅槃。
13参禅学道、修心，是我们第一要紧事，红尘得失、人事是非，只不过是人生舞台上旋起旋灭的角色而已。所谓人生如戏，人舞台上如何富贵显赫，如何出将入相，一旦“顷刻一声锣鼓歇”，还有什么是非恩怨？一场悲欢交缠戏码转眼成空时，自己又在哪里呢？所以，人最要紧的是认识自己无始劫以来的真面目。
14参禅不要沉酣于甜蜜的过去，要泯除狭隘的地域观念，扩大生命领域。从有限的时空中，去创造无限的时空；以有限的生命，去扩充无限的生命；将短暂的生命，投注于永恒的时空中，不能像井底之蛙一般，画地自限，局促一隅。
15禅不是离开生活，不是闭关到深山里自我了断，而是在语默动静中修道，在生活上自然表现出平常心。
16禅宗主张，不要再到心外求佛，佛在心内。也不要想到心外有净土，净土就在心中。
17参禅打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分别，但是又无分别。参禅又如人在山顶，山在脚下，是我登山，是山登我?此中有高低，又无高低。
18修道行禅，如何才能不见别人的是非、善恶、过患呢？重要的是将自己的心净化为：平等心、慈悲心、广大心、空无心、般若心、感恩心，助道心、惜福心。
19禅的修行就是要把山河大地，乾坤宇宙都坐断，把自己融到无限的时空里去，把迁流动荡的身心与虚妄不实的外境，全都消融。所谓“乾坤容我静，名利任人忙”，把无碍的本心跨越到无尽的虚空中去，不再为世间名利人我所束缚。
20现在人普遍患有浮躁不安的通病，终日恓﹙xi﹚恓惶﹙huang﹚惶，不知生活的目的为何，如果能每天有一点宁静的时间，透过禅坐思维观照，必能涤清尘虑，引发智慧，明白人生的去向。
21何谓禅的修行？
面对苦恼时，不要伤心流泪，要以悲愤为力量；
面对委屈时，不要叹息失望，要以忍耐为担当；
面对诱惑时，不要虚荣迷茫，要以禅定为舟航；
面对荣耀时，不要患得患失，要以可知为良方。
22世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考，不急不缓，不紧不松，那就是参禅入道之门了。
23如何才能做到对境不动心？
不要把烦恼带到床上，不要把仇恨带到明天。
不要把忧郁传给别人，不要把生气留在心上。
24心中有欢喜的人，到处是赏心悦目的景色；
心中有禅定的人，耳闻是八万四千的诗偈﹙jie﹚；
心中有佛法的人，面对是善人善缘的世界。
25每一个人一日当中，要有多次的感动，自己也要有一些语言、发心给人感动。相互的感动，那就是禅心。
26悟道，如同睁开了智慧的眼睛，走在人生的大道上，途中的山山水水、花花草草，都会伴随我们走向前程。看到宇宙的万有、社会的万象，心中自然也会有了一面明镜般，能够看清，明白、了然于心。这不只是看到外相，而是看到宇宙世间的来龙去脉、前后关系，那将是何其美妙的开悟世界啊。
27有了禅，我们生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅，一身如云水，悠游任去来，穷也好、富也好，有也好、无也好，看透梦幻空花的尘世，得到大解脱自在。
28我看花，花自缤纷；我见树，树自婆娑；我览境，境自去来；我观心，心自如如。
这就是禅心的世界。
29所谓涅槃，就是转婆娑世界为净土。真正的涅槃，就是无我而完成真我，无执而放旷一切。
30何谓净土?
酷暑寒冬都美，南北东西都好；
高低上下都妙，人我界限都无。
31极乐国土是自然七宝合成，无山岳海洋溪渠井谷之险，终年冷热适宜，无春夏秋冬之别。房屋是七宝楼阁，水是八功德水，味甘如露。众宝莲花遍满世界，足履其上则下陷四寸，行过之处还复如故。极乐世界还有百万种伎乐。演唱清畅悦耳的法音，更有百千种光明，照耀庄严的国土。
32“末曾度者要需船”还没有登彼岸，需要靠船，就是需要靠佛法。如何从苦的婆娑世界，到快乐的极乐世界；如何从迷妄的世间，到觉悟的世间；如何从虚假的人事，慢慢到真实的世界，这就必须靠佛法的船筏﹙fa﹚。
33什么是唯心净土？
你的心能任运逍遥，随缘放旷，则“随所住处，皆是净土”。就如天上的太阳、月亮，不管乌云密布也好，或是刮风下雨也好，太阳、月亮都是那么逍遥自在地悠游与虚空之中，这就是随心而往，唯心净土了。
34如果我们能时时保持一颗明净的心，来对待世间的一切，这个世间便是天堂净土。天堂地狱在我们生存的世间，在我们一个转念，一个回心之间。
35人我相助，处处天堂；邻里相敬，处处净土。
天堂在我家中，净土在我心中。
36对世间怀抱爱心，婆娑世界就是净土；
对世间充满瞋（shen）恨,清凉佛土即成火宅。
37找到自己，能寻回生命的本质；扩大自己，能延长生命的价值。
升华自己，能体会生命的自在；圆满自己，能觉悟生命的真谛。
这就是净土。
匆忙之中拜读了由星云大师的语录结集而成的集子《风轻云淡》，顿有醍醐灌顶之感，如观袅袅升腾的香烟，如沐行云流水的舒畅。我不懂佛法，也无法寻求到佛教的清净，得不到涅槃的自由，更达不到大师的那种高深的修悟境界。但我分明地在字里行间感受到了，大师对我们每一位世俗之人的谆谆教诲，与对在迷茫空虚之中生活的人的点化。其实，我们每一个生活于世间的凡夫俗子本应有一颗明净的心，只是在世俗的尘埃里迷失了方向，丢失了自我。佛在哪里？净土又在何方？当我们冥思苦想，扪心自问之时，豁然间发现，净土，其实就在我们每一个人心里......
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