篇一：沈从文《边城》赏析
沈从文《边城》赏析
《边城》，沈从文最负盛名的代表作，问世已经七十余年了，一读再读，令人回味无穷。可以这样说，《边城》是一首牧歌，亦是一首挽歌，表现了沈从文美丽而带点伤感的恋乡梦；《边城》是一首抒情诗，亦是一幅风俗画，展现出了自然、民风和人性的美，亦描绘了水边船上所见到的风景，所体会到的人情。
小说开篇简单的介绍了故事发生的地点——湘西边境上名为“茶峒”的小山城，然后引出了故事的主角——翠翠，一个与爷爷相依为命的女孩。在这民风淳朴的小山城里，还生活着其他的人，如天保，如摊送，这两个小城优秀的青年，亦是这篇小说不可缺少的角色。翠翠，这个故事的主角，一个完全与自然融合在一起的清纯少女，天真善良、温柔清纯不带一点儿世俗的尘滓。她常听爷爷讲父母的故事，对爱情亦有了一份朦胧的向往；她喜欢二佬的歌声，期盼再次听到，却久候不至，心中充满落寞和惆怅。这少女应该拥有的心境与情态，在沈从文笔下，被细腻的描绘出来了，在平凡的生活中有她自然似的哀与乐。而小说中的其他人物，如爷爷，沈从文也生动形象地描绘出了他敦厚朴实、恪尽本分的性格特征，还有他对孙女的深厚的爱，同时我们也能感觉到他的身上有一份摆不脱的沉重、孤独和寂寞。
天保与摊送都爱上了翠翠，所以他俩决定用歌声“决斗”， 天保知道自己不是弟弟的敌手，便决定离开，让我们深深的体会到了那份浓厚的诚挚的手足之情。
翠翠、爷爷、天保兄弟，他们有着各自的喜与乐，甘与苦，这篇小说中充分的体现了这一点。翠翠的天真善良并带有淡淡的忧愁，翠翠与爷爷之间纯朴的祖孙之爱和天保与摊送之间诚挚的手足之情，构成了自然纯朴的人性美。
《边城》不仅以典型人物向人们展示了人性之美，而且在沈从文的笔下，我们也能看到湘西边境小城的美丽风景。全文大概有二十几处对景物的描写，但并非单纯的景物描写，而是结合了人物的想法或对话。在每一情节发生变化或结构进入下一阶段时，便会以景物的变化来作为预示。此外，这篇小说景物描写的最大特点是对自然景物的描写，即是对大自然中生存的人类的描写，追求一种优美、和谐的意境，在景物中体现一种自然人格，亦是人性美的体现。
一篇好的小说，要有深入细致的人物刻画，完整复杂的情节叙述，具体充分的环境描写。而这一切的载体，就是语言。汪曾祺对沈从文的语言的有一段评价：“边城的语言是沈从文盛年的语言，最好的语言。既不似初期那样的放笔横扫，不加节制；也不似后期那样过事雕琢，流于晦涩。这时期的语言，每一句都“鼓立”饱满，充满水分，酸甜合度，象一篮新摘的烟台玛瑙樱桃。”而《边城》当此评价表现在描写中语言的“恰如其分”。
《边城》没有不以曲折的情节取胜，而是以语言创造如诗般的意境，给读者留下回味的空间。既然能创造诗般的意境，它的语言自然是富于诗意的，能引起读者的共鸣。例如：“黄昏照样的温柔，美丽，平静。”这句话将“黄昏”拟成人，就像翠翠一样，温柔，平静。这样的语言让人很自然地将自然景物和人做了对比。在语言中展现人性的美。《边城》的话语是自然的流露，在人物的对话中展现很“生活化”的一面。例如：“翠翠，爷爷不在了，你将怎么样？”爷爷对翠翠的担心和期望尽现其中。语言朴实，情感真挚。总之，我们看到的《边城》，是一篇语言自然流畅，写景优美舒展，令人回味无穷的抒情乡土小说。
典型的人物，美丽的风景，诗意的语言，是《边城》的魅力所在。沈从文以细腻的笔法为我们呈现的是一卷世外桃园的画卷，展示了人性之美，风情之美。
然而，这却是一篇悲剧，死亡在文中不断出现，先是翠翠父母的为爱自杀，造成祖孙相依，翠翠心中的孤寂，然后是天保的意外死亡，间接导致了翠翠失去滩送，最后是爷爷的去世，翠翠变得孤独无依，令人顿感凄凉。但是最令人悲哀的却是翠翠与滩送间
爱情的死亡，对翠翠爷爷的怨怼，使滩送选择远离小山城，远离翠翠，不能再爱。而翠翠，依旧在等待那个把她灵魂轻轻浮起的年青人的归来，“也许永远不回来了，也许‘明天’回来”，就这样无止境的等待下去。 网络文学
今年7月公布的《第28次中国互联网络发展状况统计报告》显示，网络文学用户目前规模已接近2亿。同时，作为网络文学重要组成部分的网络小说，已成功吸引了大批高学历用户。
今日，我们已经无法抗拒网络文学阅读方式这种日渐影响青年读者阅读的强大力量。然而，我们不能因为网络文学阅读已经成为高学历青年群体阅读生活的主流，而忽视了网络文学阅读给他们的文化趣味、思维方式和精神活动带来的诸多影响。
玄幻、修仙、穿越??是如今网络上最流行、最吸引青年读者、具有高阅读率的网络文学小说题材。从阅读的价值和精神渗透的程度上说，网络文学的阅读，基本上还是一种“浅阅读”。网络文学阅读，如果仅仅停留在消遣、娱乐、“一次性阅读”这种“浅阅读”的层次和水平上面——而事实上，因为商业化的运作模式，加以网络文学作者的欲望、名利和炒作，不少网络文学作品提供的是消费和浮躁的文字、“文学注水肉”——却是在销蚀着阅读者这方面思考的阅读能力。如今，已有许多人感受到，网络文学阅读的结果是逐渐丧失掉深度的阅读，使专注与沉思的能力下降??
高学历人群，应是一个注重思想和精神追求的群体。他们应改变目前这种热衷网络文学阅读，精神趣味在“浅阅读”的阅读方式和阅读观念，更加重视有质量和有价值的、代表深度阅读的传统阅读和经典阅读，因为，只有这种阅读才能真正给他们的精神体悟、理性智慧和人生经验，带来更多更大的文化的、精神的、人文的助益。
篇二：沈从文小说《边城》赏析
沈从文小说《边城》赏析
《边城》开篇便将读者引领到湘西的一片旖旎风光中。边城依山傍水，远离尘嚣，和平安详，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黄狗居住在一条小溪边，?溪流如弓背……清澈透明……?。这座小小的山城，鸟语花香，青山翠竹；古朴的吊脚楼，耸立的小白塔，一脉清流相伴随……花自开来水自流，自然的生命季节循环不息。
大自然的美令人陶醉，大自然养育出的子民更令人赞叹。沈从文在渲染大自然的美的同时，更赞美了生活在这儿的纯朴的人们。人性美在《边城》中发挥到了极致，这也是文章的一大魅力所在。这儿的人与人之间没有图财害命的金钱交易，没有尔虞我诈、逢场作戏的官场交易，有的只是纯真的友情、真挚的关爱。 主人公老船夫忠厚老实，重义轻利，一副古道热肠。几十年如一日地守着渡船，不计报酬，不贪图便宜，?从不思索自己职务对于本人的意义?，只是以给人方便为乐。真诚的老船夫同时获得了人们对他的关爱。卖肉的不肯收他的肉钱，水手们送红枣给他，小商贩们送粽子给他。这种超越阶级关系、金钱关系的乡邻之情在现实生活中是很少见的，但沈从文却通过这种感情揭示了人物身上所蕴含的美好的人性。船总顺顺尽管有财却不吝财，他为人明事明理，正直和平，老船夫死后，不计前嫌，依然一片盛情邀请那分明与他的两个儿子不幸遭遇有密切干系的孤女翠翠到家里安住。他的两个儿子天保和傩送在这种良好的家庭氛围中，都?结实如老虎，却又和气亲人，不骄惰，不浮华，不倚势凌人?。傩送为了纯真的爱情，宁愿放弃一座碾房的陪嫁而选择渡船，天保则宁愿牺牲自己的幸福，希望成全弟弟的爱情。他们都胸怀宽广，光明磊落。
女主人公翠翠是《边城》魂之所在。她成长于重义轻利、安信自约的淳朴风气中，又得山川灵秀，秀外慧中，自然分外绰约动人。作者没有着意地描写她的外貌，而是用?小兽物?，?山头黄麂?几个简单的比喻烘托出翠翠惊人的生动与活泼，展现出她身上弃绝了世俗尘埃的纯真与清新。她沐浴着自然的雨露，和着自然的节奏生长。当她逐渐长大成熟遭遇爱情时，她也表现出一种完全顺乎其自然的状态。翠翠的爱情故事，没有激荡人心的情节，只有情窦初开时的少女的若断若续的情绪，若有若无的心境，似梦似幻的氛围，这是自然和生命诗化的表现。翠翠犹如山间流淌的一缕清泉，从未受到城市文明的污染，成为?边城?里一道靓丽的风景。
通过这一系列人物，可以看出作者追求人间美好、善良和友爱的愿望。自然美与人性美将读者带入一个美好的世界，让读者在领略湘西风土民情的同时，接受美的洗礼与熏陶。掩卷后，我们都不会忘记有这么一处?风俗淳朴?的地方，那里的人?便是作妓女，也永远那么浑厚?。
作者常说：?美丽总是愁人的?。《边城》的基调是忧郁的。这种忧郁不是作者故意用笔写出来的，而是自然而然从作品中流淌出来的。读完之后，只感到遍布于全身的怅惘，却找不到它的痕迹，借用赵园的话，既是?中国式的忧伤?，无迹可求却又无所不在。翠翠的父母因为爱而双双殉情，一身好水性的天保因得不到翠翠的爱而葬身鱼腹，傩送因为哥哥的死与老船夫产生隔膜、误会，后终远走他乡。老船夫因担忧翠翠的命运，以致身心交瘁，在一个暴风雨的夜晚气绝身亡。象征着当地风水的白塔倾塌了，只剩下翠翠这只?孤雏?无望地等待着情人的归来。
然而，作品的忧郁色彩不仅没有削弱作品的魅力，反而增加了作品的厚度。
通过人物的种种悲剧，表达了作者的一种人生寄托。他对湘西下层人民不能自主把握人生命运，一代又一代承继着悲凉人生命运发出深深的感叹。与此同时，作者本人也抒发出一种从自在到自为路途中受到种种压抑的内心感慨，在《边城》里化为一种美丽凄凉的乐音，借翠翠与傩送的爱情悲剧弹奏出来，令人回味。 初读《边城》，最使我着迷的，就是它的那份呆劲和孩子的单纯。近来读沈从文的文论，觉得他的一句话，为我们说出一个可概括《边城》的最恰当的术语来：?我到北京城将近六十年，生命已濒于衰老迟暮，情绪始终若停顿在一种婴儿状态中。?这?婴儿状态?四字逼真而传神、真是不错。
婴儿状态是人的原生状态。它尚未被污浊的世俗所浸染。与那烂熟的成年状态相比，它更多一些朴质无华的天性，更多一些可爱的雅拙和迷人的纯情，当一个婴儿用了他清澈的目光看这个世界时，他必定要省略掉复杂、丑陋、仇恨、恶意、心术、计谋、倾轧、尔虞我诈……。而在目光里剩下的，只是一个蓝晶晶的世界，这个世界清明，充满温馨。与如今的所谓?现代主义?的文学作品(这种作品的全部心思是用在揭示与夸大世界的冷酷与无耻、阴暗与凶残、肮脏与下作上的)相比较，《边城》的婴儿状态便象一颗水晶在动人地闪烁着。沈从文写道，这是一个?安静和平?的世界。在这个世界里，人人都有一副好脾气，好心肠，很少横眉怒对，剑拔弩张，绝无?一个个象乌眼鸡，恨不得你啄了我，我啄了你?的紧张与恐怖。?有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上?，而?管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴里的认真神气：‘我有了口粮，三斗米，七百钱，够了！谁要你这个？！’?老船夫请人喝酒，能把酒葫芦唱丢了。这边地即使是作妓女的，都?永远那么浑厚?、?守信自约?。早在《边城》发表时，就有人怀疑过它的真实性。可是，我们想过没有，一个婴儿的真实与一个成年人的真实能一致吗？成年人看到的是恶，婴儿看到的是善，但都是看到的，都是真实的。孩子的善良，会使他去帮助一个卖掉他的人贩子数钱，这还有许多看不到的(有一些，是婴儿状态下的心灵所希望，所幻化出的，婴儿的特性之一便是充满稚气的如诗如梦的幻想)。
婴儿的目光看到的实际上是一个人类的婴儿阶段——这个阶段实际上已经沦丧了。沈从文喜欢这个阶段，这种心情竟然到了在谈论城里的公鸡与乡村(沈从文的?乡村?实际是人类的婴儿阶段)公鸡时，都偏执地认为城里的公鸡不及乡下的公鸡。
抓住了?婴儿状态?这一点，我们就能很自然地理解沈从文为什么喜欢写那些孩子气的尚未成熟(他似乎不太喜欢成熟)的小女人。萧萧(《萧萧》)、三三(《在》)、翠翠(《边城》)……写起这些形象来，沈从文一往情深，并且得心应手(沈从文的小说参差不齐，一些小说中的人物很无神气)。这些小女人，为完成沈从文的社会理想与艺术情趣，起了极大的作用。当我们说沈从文是一个具有特色的小说家时，是断然离不开这些小女人给我们赞成的那种非同寻常的印象的——我们一提到沈从文的小说，马上想起的就是萧萧、三三、翠翠。这些情窦欲开的小女人，皆有纯真、乖巧、心绪朦胧、让人怜爱之特性。最使人印象深刻的自然还是那股孩子气——女孩儿家的孩子气。《边城》将这种孩子气写来又写去。 这些女孩儿似乎永远也不会成熟为妇人。她们将那份可爱的孩子显示于与亲人之间，显示于与外人之间，或显示与自然之间。她们令人难以忘怀之处，就在于她们是女人，却又是未长成的女人——孩子——女孩子。女性是可爱的，尚未成熟的带着婴儿气息的女性更是可爱的。因为，她们通体流露着人心所向往所喜欢的温柔、天真与纯情。她们之不成熟，她们之婴儿气息，还抑制了我们的邪恶
欲念。世界仿佛因了她们，也变得宁静了许多，圣洁了许多。
沈从文的婴儿状态，使他很自然地选择了这些女孩儿。她们在沈从文小说中的存在，?婴儿状态?这样一个题目显示于我们，令我们去思考。
12汉语言文学 12220129 邱 宇
篇三：边城风俗民情描写
(沈从文的小说《边城》最突出的特色是其所表现出的浓郁的
地方和民俗风情。作者怀着对故土的无限眷恋和热爱，用他那细腻的笔触， 真挚的情怀，清丽流畅的文字，精心描绘出一幅千里沅水及各支流两岸灵秀 的风光和边城人民独特世态人情的画轴。充分体现了作者对质朴、憨厚人性 美的赞美和追求。
小说中的民俗描写也是其乡土色彩重要因素 沈从文从小居住在苗、汉、土家族杂居的地方，那里交通阻塞，经济文化落后，人民生活在半原始的状态之中，因此保留了不少原始社会的风俗。在他醉心描写自然风景的同时，力图追求流贯其中的安谧而迷人的生活情景，更着力于湘西文化的深层蕴涵，如通过写节日活动、地方习俗、神话传说、民歌民谚等，为读者呈现出湘西地区特有的，迷人的民俗风情画。
节日活动
每个民族都有自己传统的节日，有自己特有的庆祝方式。在《边城》里，作家对端午节作了详细的描绘：端午节是一年之中最热闹的日子之一。“到了那天，妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这一天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。??划船的事各人在数天以前就有了准备分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子。??凡把船划到了前面一点的，必可在税关面前令赏，一匹红，一块小银牌，不拘缠挂到某一人头上去，皆显出这一船合作的光荣。”③划完龙船之后，又有缚了红条布子的雄鸭，放在水中让人泅水去捉。不拘谁把鸭子捉到，鸭子就是谁的了。虽然端午节不是小说的主要内容，但起到了穿针引线的作用，翠翠和摊送的爱情的悲欢离合也因此油生。《七个野人与最后一个迎春节》则描画了苗人过春节的情形，苗族人民性情豪爽，喜欢唱歌跳舞。与汉族相比，苗族人喜欢饮酒，迎春节是更是开怀畅饮。年轻人在迎春节穿新衣，把礼物送到相好的女子家里。年轻的男女聚集在一起，吹芦笙，在月光下唱歌跳舞尽情欢乐。老年人也聚在一起，讲述各种光荣历史与渔农知识，诉说过去，展望未来。
富有特色的湘西节日活动，是读者进一步了解湘西人民生活。《边城》描写的端午节勾勒出一幅绝美的风俗图。淳朴的人民以一种近乎虔诚的心态，激动的心情来感受这一天任何时刻的美妙之处。这种传统的节日里，我们可以感受到湘西人民洋溢着乐观情绪的人生状态。人与自然、社会的环境完美融合在一起，美丽的山水、健康的心灵、传统的节日，形成了湘西独特的人文景观。《七个野人与最后一个迎春节》里，我们则了解到淳朴的生活受到了破坏。在汉人将要统治苗人上时，苗人所表现出来的那种恐慌，沈从文描写得十分传神。但即使最英勇的苗人也无法改变这一现实，他们只能逃避，借酒消愁，建立自认为是安全的野洞王国。七个野人的毙命，宣告了宁静的乡村世界反抗外界文明侵浸以失败告终。
2.2地方习俗
2.2.1对歌习俗
苗族分为花帕、长脚、郎家、乌婆等若干支系，他们的语言不尽相同，歌唱却能
沟通各族人的思想和感情。歌唱是娱乐也是塑造民族灵魂的一种宗教仪式。苗族人能歌善舞，他们认为“一个多情的鸟绝不是哑鸟，一个人在爱情上无力勇敢自由，那在一切事业上也全是无希望可言，这样的人决不是好人。”④每到特定的节日时，男女成群唱，成群舞。年轻人利用唱歌向心上人表达爱慕之情。是歌使男女结合起来，这里没有金钱、门第观念，无需父母之命媒妁之言，这是何等朴素自由而又浪漫的风情！《边城》里面，大老天佑走的是车路（托人说媒），得不到翠翠的芳心，可二老摊送走马路（月光下唱歌），只消一晚，翠翠梦中的灵魂漂浮起来了。从此以后，翠翠的心思就永远寄托在这云雀般的歌声中了。 对歌是湘西人民表达感情的一种特有的方式。沈从文对家乡的民歌有着深刻的理解力和领悟力，对苗族对歌的习俗描写既浪漫又传奇，不仅充满了奇幻的异乡魅力，也将湘西人民那种自由原始的生命力展现出来。
2.2.2奇异婚俗
沈丛文在描绘美好事物，赞扬纯洁的情感时，也不忘对家乡某种不合理，压迫人身心健康发展的制度、现象进行揭露和批判。《萧萧》讲述了童养媳这古老的恶俗制度，给女性带来的痛苦，守着比自己小许多的丈夫，在人身和爱情面前，她们没有自由选择的权利，只能接受命运的无情的安排。若女人与外人有了私情，失了身，怀了孕。事情被暴露了之后，要请本族人处理，不是“沉潭”就是“发卖”。不消说，哪一种处理结果，对女性来说都是极为不公平的，她们没有申诉的权利，没有为争取自己幸福的权利。
答案补充
《月下小景》则可以更沉重的笔调批判了另外一种恶俗：女人同第一个男子谈恋爱，却只许同第二个男子结婚。因为族人认为处女是一种邪气的东西，故执行初夜权义务的男子并不能做女人的丈夫，否则女子就要被捆上石磨，或沉入潭里，或抛到地窟窿里。因此当地女子一到了成年，总是很随意地将自己最初的贞操稍加选择就献给一个男子，然后再同第二个钟情的男子结婚。男子如果爱上一个人，知道她还是处女，也就会尽她先去委身于一个尽义务的人，再来同这个女子结婚。当相爱的男女遇上这种问题的时候，不是委曲求全，就是双双徇情，远离这个非人的制度，以生命的代价向传统不合理的制度发出呐喊。初夜权并非是婚姻观、性生活随意的代名词，在“第一夜”后，女子都保持着非常的纯洁。但也是对婚姻的一种非常不合理的仪式，是对年轻相爱男女的一种摧残。沈从文较为真实的文字记录保留了这种传统的大致风貌，让读者看到苗人婚俗的文化背景。 答案补充
2.2.3鬼神崇拜
苗族人认为，几乎所有同自然或精神世界有关的东西，都附有奇异的精灵，能向四处散开，具有超凡力量。苗族人认为天地外物都有看不见的“鬼”、“神”主宰着。在苗族的宗教观念里，鬼有善、恶之分。苗族认为世界有阴阳二界，阴阳为人类和动植物世界。阴间为鬼神世界。恶鬼作恶多端，敲诈活人的灵魂。致使人痛苦，灵魂离开躯体，人就病痛致死。人病了，医治，人痛了，敬鬼，人的病痛，医治与敬鬼相结合。
答案补充
2.3神话传说
几千年的湘楚文化，流传着关于或神化的英雄人物的故事苗族的神话传说对其民族的发展和精神信仰有一定的阐释，具有独特的民族和地方特色。
答案补充
2.4民歌民谚
苗族由于数千年没有语言，文学只能以口头进行创作，表演和承传，这种的文学的继承形式，往往是通过民歌民谚的传播形式来实现的。
答案补充
通过对节日活动、地方习俗、神话传说和民歌民谚的着力描写，我们看到了现实、平凡的、鲜活的民众生活情景。沈从文从具有鲜明地域特色的审美意象来表现湘西人民的日常生活：充满民族风情的节日，奇异的地方习俗，有着浪漫主义色彩的神话传说，悦耳动听的民歌民谚，真实的反映了湘西人民的人与人种种关系，人与自然的关系。作者着重凹现了湘西世界荒蛮的自然状态和原始人民的神力、强力、元气以及旺盛的情欲，一种生命的活动成为这里的人民的基本特征。赞美湘西人民的人性美，赞扬了男女之间无视即定道德成规的浪漫的不受拘束的爱，赞扬苗族人心地单纯、朴素善良、乐观向上的精神生活状态。沈从文用他深沉而厚重的话语为读者画了浓郁的乡土风情画。
自称“乡下人”的沈从文，在风雨满楼摇摇欲坠的中国，为世人描绘了一幅美仑美幻的世外桃源---湘西神话。湘西独特的地理位置，优美的自然环境，淳朴的人民，是构成湘西神话的元素。但贯穿其作品的民俗活动的描写，也是其乡土色彩重要因素。湘西特有的节日，奇异的地方习俗，神秘而古老的神话传说，口头传播广泛流传的民歌民谚，展现了湘西人民一种优美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式。
关键词：沈从文；民俗风情；湘西神话
二三年代的中国，处于军阀统治的黑暗时期，人民生活在水深火热之中。然而，湘西作家沈从文却为世人构造了一个如梦如幻，令人迷恋不已的乡村世界。他的乡土小说，充满着灵性的语言，散发出闪烁光华的乡土气息。
沈从文倾力显示湘西的民俗风情，通过描写湘西人民生活形态，反映了处于原始社会或半原始社会时期的湘西人民的生活图景，流露出浓郁的乡土气息，勾画出一幅幅至纯至美的湘西民俗风情画。
1浓郁的乡土气息
1.1独特的地理位置
湘西地处于云贵高原东部边缘，与贵州和川东交界，是苗、汉、土家等民族的混居之地。一条沅江贯穿其境，地质地貌奇特，多幽谷动穴，河流崖岩，神形毕肖。沈从文的家乡凤凰“以圆城为中心，向四方展开，约有一千左右的碉堡，三百以上的营汛。碉堡各用大石块堆成，位置在山头，随了山岭脉胳蜿蜒各处走出，营汛各位置在驿站上，布置得极有秩序。”①这突出了小城作为苗人与其他民族相斗时军事重要塞地。但原离文明较为发达的荆楚中心地带长沙、武汉，自然地理形成了湘西社会封闭与半封闭的状态，自然支配人的生活，同时也熏陶了人的审美能力。
1.2令人醉心捕捉的自然风光
湘西风景秀丽，具有“中国的瑞士”的美称，沈从文以浪漫的笔触，描绘了这里的一山一水，一草一木，在这神奇的基础赋予了其庄和、平静的灵性，让人眷恋不已。“抵近苗乡，万山重叠，大小重叠的山中，大衫树以常年深绿逼人的颜色，蔓延各处，一道小河从高山绝水平，引河中流水，灌溉高处的山田”②河的一面，是长长的河街，沿河房屋都大用一排排木桩竖立在水中，上面铺以木版，围上栏
杠，就成湘西久负盛名的吊角楼。河的街道是石板铺成的，下雨的时候，人穿着生牛皮做的钉鞋，就会发出丁丁东东悦耳的声音。
优美的小城，撞击着沈从文的心灵，他醉心于此，痴迷于此。当数年之后，他在繁华的大都市生存，对大都市的失望，使他更加怀念家乡的一草一木。这个自称为“乡下人”的人把湘西的自然风景凸现在世人面前，使人身临其境，心旷神怡，让疲惫的心灵在这片宁静的村庄世界中得到小小的憩息。
1.3闪着人性光辉的下层人物
在沈从文的乡土小说中，描写了许多的形形态态的下层人物，无不栩栩如生，神形毕肖。湘西的少女，翠翠、夭夭、三三等，温柔乖巧，活泼可爱，朦朦胧胧的情爱，富于幻想充满憧憬，洋溢着女性的魅力，构成了湘西独特的一道风景线。湘西靠水，自然也在水上讨生活。船夫、水手也是沈从文比较喜欢描写的人物形象之一，有掌管渡船的老船夫、掌管许多船只的团总、终日风里来，雨里去的，但只能吃着酸菜，臭牛肉的水手。但他们无论是不是生活富裕，生性都是淳朴的，乐观的生活。连吊角楼里的身穿假洋稠的衣服，印花标布的裤子，把眉毛扯得成一条细线的妓女，在出卖肉体的同时，灵魂却没有跟着堕落，她们靠着四川商人生活，但恩情所结却在水手方面。她们与水手的爱情，是纯洁的，不带功利性的。 宁静的山水，培养了淳朴的民风，陶冶了人性的光辉。沈从文执力发掘这些人的“人性美”，即使妓女卖淫，水手宿娼这种不健康的社会现象，依然发掘了这些人的生活中与感情撞击而闪现出的火花，从中提炼人性美，如“野蛮”中见雄强、“低贱”中见诚实、“肮脏”中见纯洁、“天真”中见热情。沈从文通过各种形形色色人物的描绘，向读者揭示了湘西乡下人的朴实纯美的人性。
2小说中的民俗描写也是其乡土色彩重要因素
沈从文从小居住在苗、汉、土家族杂居的地方，那里交通阻塞，经济文化落后，人民生活在半原始的状态之中，因此保留了不少原始社会的风俗。在他醉心描写自然风景的同时，力图追求流贯其中的安谧而迷人的生活情景，更着力于湘西文化的深层蕴涵，如通过写节日活动、地方习俗、神话传说、民歌民谚等，为读者呈现出湘西地区特有的，迷人的民俗风情画。
2.1节日活动
每个民族都有自己传统的节日，有自己特有的庆祝方式。在《边城》里，作家对端午节作了详细的描绘：端午节是一年之中最热闹的日子之一。“到了那天，妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这一天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点左右，全茶峒人就吃了午饭，把饭吃过后，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。??划船的事各人在数天以前就有了准备分组分帮各自选出了若干身体结实手脚伶俐的小伙子。??凡把船划到了前面一点的，必可在税关面前令赏，一匹红，一块小银牌，不拘缠挂到某一人头上去，皆显出这一船合作的光荣。”③划完龙船之后，又有缚了红条布子的雄鸭，放在水中让人泅水去捉。不拘谁把鸭子捉到，鸭子就是谁的了。虽然端午节不是小说的主要内容，但起到了穿针引线的作用，翠翠和摊送的爱情的悲欢离合也因此油生。《七个野人与最后一个迎春节》则描画了苗人过春节的情形，苗族人民性情豪爽，喜欢唱歌跳舞。与汉族相比，苗族人喜欢饮酒，迎春节是更是开怀畅饮。年轻人在迎春节穿新衣，把礼物送到相好的女子家里。年轻的男女聚集在一起，吹芦笙，在月光下唱歌跳舞尽情欢乐。老年人也聚在一起，讲述各种光荣历史与渔农知识，诉说过去，展望未来。
富有特色的湘西节日活动，是读者进一步了解湘西人民生活。《边城》描写的端
午节勾勒出一幅绝美的风俗图。淳朴的人民以一种近乎虔诚的心态，激动的心情来感受这一天任何时刻的美妙之处。这种传统的节日里，我们可以感受到湘西人民洋溢着乐观情绪的人生状态。人与自然、社会的环境完美融合在一起，美丽的山水、健康的心灵、传统的节日，形成了湘西独特的人文景观。《七个野人与最后一个迎春节》里，我们则了解到淳朴的生活受到了破坏。在汉人将要统治苗人上时，苗人所表现出来的那种恐慌，沈从文描写得十分传神。但即使最英勇的苗人也无法改变这一现实，他们只能逃避，借酒消愁，建立自认为是安全的野洞王国。七个野人的毙命，宣告了宁静的乡村世界反抗外界文明侵浸以失败告终。
2.2地方习俗
2.2.1对歌习俗
苗族分为花帕、长脚、郎家、乌婆等若干支系，他们的语言不尽相同，歌唱却能沟通各族人的思想和感情。歌唱是娱乐也是塑造民族灵魂的一种宗教仪式。苗族人能歌善舞，他们认为“一个多情的鸟绝不是哑鸟，一个人在爱情上无力勇敢自由，那在一切事业上也全是无希望可言，这样的人决不是好人。”④每到特定的节日时，男女成群唱，成群舞。年轻人利用唱歌向心上人表达爱慕之情。是歌使男女结合起来，这里没有金钱、门第观念，无需父母之命媒妁之言，这是何等朴素自由而又浪漫的风情！《边城》里面，大老天佑走的是车路（托人说媒），得不到翠翠的芳心，可二老摊送走马路（月光下唱歌），只消一晚，翠翠梦中的灵魂漂浮起来了。从此以后，翠翠的心思就永远寄托在这云雀般的歌声中了。 对歌是湘西人民表达感情的一种特有的方式。沈从文对家乡的民歌有着深刻的理解力和领悟力，对苗族对歌的习俗描写既浪漫又传奇，不仅充满了奇幻的异乡魅力，也将湘西人民那种自由原始的生命力展现出来。
2.2.2奇异婚俗
沈丛文在描绘美好事物，赞扬纯洁的情感时，也不忘对家乡某种不合理，压迫人身心健康发展的制度、现象进行揭露和批判。《萧萧》讲述了童养媳这古老的恶俗制度，给女性带来的痛苦，守着比自己小许多的丈夫，在人身和爱情面前，她们没有自由选择的权利，只能接受命运的无情的安排。若女人与外人有了私情，失了身，怀了孕。事情被暴露了之后，要请本族人处理，不是“沉潭”就是“发卖”。不消说，哪一种处理结果，对女性来说都是极为不公平的，她们没有申诉的权利，没有为争取自己幸福的权利。
《月下小景》则可以更沉重的笔调批判了另外一种恶俗：女人同第一个男子谈恋爱，却只许同第二个男子结婚。因为族人认为处女是一种邪气的东西，故执行初夜权义务的男子并不能做女人的丈夫，否则女子就要被捆上石磨，或沉入潭里，或抛到地窟窿里。因此当地女子一到了成年，总是很随意地将自己最初的贞操稍加选择就献给一个男子，然后再同第二个钟情的男子结婚。男子如果爱上一个人，知道她还是处女，也就会尽她先去委身于一个尽义务的人，再来同这个女子结婚。当相爱的男女遇上这种问题的时候，不是委曲求全，就是双双徇情，远离这个非人的制度，以生命的代价向传统不合理的制度发出呐喊。初夜权并非是婚姻观、性生活随意的代名词，在“第一夜”后，女子都保持着非常的纯洁。但也是对婚姻的一种非常不合理的仪式，是对年轻相爱男女的一种摧残。沈从文较为真实的文字记录保留了这种传统的大致风貌，让读者看到苗人婚俗的文化背景。
2.2.3鬼神崇拜
苗族人认为，几乎所有同自然或精神世界有关的东西，都附有奇异的精灵，能向四处散开，具有超凡力量。苗族人认为天地外物都有看不见的“鬼”、“神”主
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