篇一：论语注音版本完整
第一章 论语学而篇
zǐ yuē xué érshí xízhī bùyì yuèhū yǒu péng zì yuǎn fāng ○子 曰: 学 而 时 习 之，不 亦 悦 乎。有 朋 自 远 方
lái búyìlèhūrén bù zhī ér bú yùnbú yì jūn zǐ hū
来，不 亦 乐 乎。人不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎。
yǒu zǐyuē qí wéi rényě xiào tì érhào fàn shàng zhěxiǎn yǐ
○有 子 曰：其 为 人 也 孝 悌，而 好 犯 上 者，鲜 矣；
bù hào fàn shàng érhào zuò luàn zhě wèi zhī yǒuyě jūnzǐ wùběn 不 好 犯 上，而好 作 乱 者，未 之 有 也。君 子 务 本，
běnlìér dào shēng xiào tìyězhě qí wéi rénzhī běn yú
本 立 而 道 生；孝悌 也 者，其 为 仁 之 本 欤。
zǐ yuēqiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén
○子 曰：巧 言 令 色，鲜 矣 仁。
zēng zǐ yuē wúrì sān xǐng wú shēnwèi rén móu érbú zhōng hū ○曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎？
yǔ péng yǒu jiāo érbú xìnhūchuán bùxíhū
与 朋 友 交 而不 信 乎？传 不 习 乎？
zǐyuē dǎo qiān shèng zhī guójìng shì érxìnjié yòng éràirén ○子 曰：道 千 乘 之 国，敬 事 而 信，节 用 而 爱 人，
shǐ mínyǐ shí
使 民 以 时。
zǐ yuē dìzǐrùzé xiàochū zétìjǐnér xìnfànài zhòng
○子 曰： 弟 子 入 则 孝，出 则 悌，谨 而 信，泛 爱 众，
ér qīnrénxíng yǒu yúlì zéyǐxué wén
而 亲 仁；行 有余 力，则 以 学 文。
zǐ xià yuē xián xián yìsèshì fù mǔ néng jiéqílìshì jūn néng
○子 夏 曰：贤 贤 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能
zhìqí shēnyǔ péng yǒu jiāo yán éryǒu xìnsuī yuē wèi xuéwúbìwèi 致 其 身，与 朋友 交，言 而 有 信。虽 曰 未 学，吾 必 谓
zhīxué yǐ
之 学 矣。
zǐ yuē jūn zǐbú zhòng zébùwēixué zébúgù zhǔ zhōng xìn ○子 曰：君 子 不 重 则 不 威，学 则 不 固；主 忠 信，
wú yǒubùrú jǐzhěguòzéwùdàn gǎi
无 友 不 如 己者，过 则 勿 惮 改。
zēng zǐyuēshèn zhōng zhuī yuǎnmín déguī hòuyǐ
○曾 子 曰：慎 终 追远，民 德 归 厚 矣。
zǐ qín wèn yúzǐ gòng yuēfūzǐzhì yúshì bāng yě bìwén qí ○子 禽 问 于 子 贡 曰：夫 子 至 于 是 邦 也，必 闻 其
zhèng qiú zhī yú yìyǔzhī yú zǐ gòng yuē fūzǐwēnliáng gōng 政；求 之 欤，抑与 之 欤？子 贡 曰：夫 子 温、良、恭、
jiǎn ràng yǐdézhīfūzǐzhī qiú zhī yě qízhū yìhūrén zhī qiú 俭、让 以 得 之；夫子 之 求 之 也，其 诸 异 乎 人 之 求
zhīyú
之 欤。
zǐ yuēfùzài guān qízhìfùmò guān qí xíng sān nián wú gǎiyú ○子 曰：父 在 观 其 志，父 没 观 其 行；三 年 无 改 于
fù zhī dào kěwèi xiào yǐ
父 之 道，可 谓孝 矣。
yǒu zǐyuēlǐzhī yònghéwéi guìxiān wáng zhī dào sīwéi měi ○有 子 曰：礼 之 用，和 为 贵。先 王 之 道，斯 为 美。
xiǎo dà yóuzhīyǒu suǒbù xíngzhī héérhé bùyǐlǐjié zhī 小 大 由 之，有所 不 行。知 和 而 和，不 以 礼 节 之，
yìbùkě xíng yě
亦 不 可 行 也。
yǒuzǐ yuē xìn jìn yúyì yán kěfù yěgōng jìn yúlǐ yuǎn ○有 子 曰：信 近 于 义，言 可 复 也；恭 近 于 礼，远
chǐrǔ yě yīn bùshī qíqīn yìkě zōng yě
耻 辱 也；因 不失 其 亲，亦 可 宗 也。
zǐyuējūn zǐshí wú qiúbǎojūwú qiúānmǐn yúshì ér shèn ○子 曰：君 子 食 无 求 饱，居 无 求 安，敏 于 事 而 慎
yú yán jiù yǒu dào ér zhèng yān kěwèi hào xué yěyǐ
于 言，就 有 道而 正 焉，可 谓 好 学 也 已。
zǐ gòng yuēpínérwú chǎnfùérwú jiāohérú zǐyuē kě ○子 贡 曰：贫 而 无 谄，富 而 无 骄，何 如？子 曰：可
yě wèi ruò pín érlè fùérhào lǐ zhěyě zǐ gòng yuē shī yún 也，未 若 贫 而乐，富 而 好 礼 者 也。子 贡 曰：诗 云：
rúqiē rú cuō rú zhuó rúmó qísī zhīwèi yú zǐ yuē cìyě 如 切 如 磋，如琢 如 磨，其 斯 之 谓 欤？子 曰：赐 也，
shǐkěyǔ yán shīyǐyǐ gào zhū wǎng érzhī lái zhě
始 可 与 言 诗已 矣；告 诸 往 而 知 来 者。
zǐ yuē bù huàn rén zhī bùjǐzhīhuàn bù zhī rén yě
○子 曰：不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。
第二章 论语为政篇
zǐ yuē wéi zhèng yǐdé pìrú běi chénjūqísuǒér zhòng xīng ○子 曰：为 政 以 德，譬 如 北 辰，居 其 所，而 众 星
gǒngzhī
拱 之。
zǐ yuēshī sān bǎi yìyányǐbì zhī yuē sīwúxié
○子 曰：诗 三 百，一 言 以 蔽 之，曰：思 无 邪。
zǐ yuē dǎo zhī yǐ zhèngqí zhīyǐ xíngmín miǎn érwúchǐ
○子 曰：道 之 以 政，齐 之 以 刑，民 免 而 无 耻；
dǎo zhīyǐdé qízhī yǐlǐ yǒu chǐ qiěgé
道 之 以 德，齐之 以 礼，有 耻 且 格。
zǐ yuē wú shí yòuwǔ érzhì yú xué sān shí érlì sì shí
○子 曰：吾，十 有 五，而 志 于 学，三 十 而 立，四 十
érbú huò wǔshí érzhī tiān mìngliù shí érěrshùnqī shí ér cóng 而 不 惑，五 十而 知 天 命，六 十 而 耳 顺，七 十 而 从
xīn suǒyù bùyújǔ
心 所 欲，不 踰矩。
mèng yìzǐ wèn xiàozǐyuēwúwéi
○孟 懿 子 问 孝，子 曰：无 违。
fánchí yù zǐgào zhī yuēmèng sūn wèn xiào yú wǒ wǒ duì yuē 樊 迟 御， 子 告 之 曰：孟 孙 问 孝 于 我， 我 对 曰
wú wéi
无 违。
fán chí yuē hé wèiyě zǐyuē shēng shì zhī yǐlǐ sǐ zàng zhī 樊 迟 曰：何 谓 也？子 曰：生，事 之 以 礼；死，葬 之
yǐlǐ jì zhīyǐ lǐ
以 礼，祭 之 以礼。
mèng wǔbó wèn xiàozǐyuē fùmǔ wéiqíjí zhī yōu
○孟 武 伯 问 孝，子 曰：父 母 唯 其 疾 之 忧。
zǐ yóu wèn xiào zǐ yuējīn zhī xiào zhěshì wèi néng yǎngzhì yú ○子 游 问 孝，子 曰：今 之 孝 者，是 谓 能 养。至 于
quǎn mǎ jiē néng yǒu yǎngbú jìng héyǐ biéhū
犬 马，皆 能 有养；不 敬，何 以 别 乎。
zǐ xià wèn xiàozǐ yuē sènányǒu shì dìzǐfúqíláoyǒu ○子 夏 问 孝，子 曰：色 难。有 事，弟 子 服 其 劳，有
jiǔshí xiān shēng zhuàncéng shì yǐwéi xiào hū
酒 食，先 生 馔，曾 是 以 为 孝 乎？
zǐ yuē wú yǔ huí yán zhōng rì bùwéirúyú tuì ér xǐng qí ○子 曰：吾 与 回 言 终 日，不 违，如 愚。退 而 省 其
sīyìzúyǐfāhuí yěbùyú
私，亦 足 以 发，回 也 不 愚！
zǐ yuē shì qísuǒyǐguān qí suǒ yóu chá qísuǒ ān rén yān ○子 曰：视 其 所 以，观 其 所 由，察 其 所 安；人 焉
sōu zāi rén yān sōu zāi
廋 哉！人 焉 廋哉!
zǐ yuēwēngùérzhī xīn kěyǐ wéi shīyǐ
○子 曰：温 故 而 知 新，可 以 为 师 矣。
zǐ yuējūnzǐbúqì
○子 曰：君 子 不 器。
zǐ gòng wèn jūnzǐ zǐyuē xiān xíng qí yán érhòu cóng zhī
○子 贡 问 君 子，子 曰：先 行 其 言，而 后 从 之。
zǐ yuē jūn zǐ zhōu érbùbǐ xiǎo rén bǐérbùzhōu
○子 曰：君 子 周 而 不 比，小 人 比 而 不 周。
zǐyuēxuéérbùsīzé wǎng sīérbù xuézé dài
○子 曰：学 而 不 思 则 罔，思 而 不 学 则 殆。
zǐ yuēgōng hūyì duān sī hài yěyǐ
○子 曰：攻 乎 异 端，斯 害 也 已。
zǐ yuē yóu huì rǔ zhī zhī hū zhī zhī wéi zhī zhī bù zhī wéi ○子 曰：由，诲 汝 知 之 乎。知 之 为 知 之，不 知 为
bùzhīshì zhī yě
不 知，是 知 也。
zǐ zhāng xué gān lù zǐyuēduō wén quēyíshèn yán qíyú zé ○子 张 学 干 禄，子 曰：多 闻 阙 疑，慎 言 其 余，则
guǎyóuduō jiàn què dàishèn xíng qíyú zéguǎ huǐ yán guǎ yóuxíng 寡 尤；多 见 阙殆，慎 行 其 余，则 寡 悔。言 寡 尤，行
guǎhuǐlùzài qí zhōngyǐ
寡 悔，禄 在 其中 矣。
āi gōng wèn yuēhéwéi zémínfúkǒng zǐduì yuē jǔzhí cuò zhū ○哀 公 问 曰：何 为 则 民 服？孔 子 对 曰：举 直 错 诸
wǎngzémín fú jǔ wǎng cuò zhūzhízémín bùfú
枉，则 民 服；举枉 错 诸 直，则 民 不 服。
jìkāng zǐwèn shǐ mín jìng zhōng yǐ quàn rú zhīhé zǐyuēlín ○季 康 子 问：使 民 敬 忠 以 劝，如 之 何？子 曰：临
zhī yǐ zhuāng zé jìngxiào cízé zhōngjǔ shàn ér jiáo bù néngzé quàn 之 以 庄 则 敬，孝慈 则 忠，举 善 而 教 不 能，则 劝。
huò wèi kǒngzǐ yuē zǐxībùwèi zhèngzǐ yuēshūyúnxiào hū ○或 谓 孔 子 曰：子 奚 不 为 政？子 曰：书 云：孝 乎
wéi xiàoyǒu yú xiōng dì shī yúyǒu zhèngshì yì wéi zhèng xīqíwéi 惟 孝，友 于 兄弟。施 于 有 政，是 亦 为 政，奚 其 为
wéi zhèng
为 政？
zǐ yuē rén érwúxìn bù zhīqí kěyě dà chēwúní
○子 曰：人 而 无 信，不 知 其 可 也。大 车 无 輗，
xiǎo chēwú yuè qíhéyǐ xíng zhī zāi
小 车 无 軏，其何 以 行 之 哉。
zǐ zhāng wèn shí shì kězhī yě zǐ yuē yīn yīn yúxià lǐ suǒ ○子 张 问：十 世 可 知 也？子 曰：殷 因 于 夏 礼，所
sǔnyì kězhīyězhōu yīn yúyīn lǐ suǒ sǔnyì kězhī yě qí 损 益，可 知 也；周因 于 殷 礼，所 损 益，可 知 也。其
huòjì zhōu zhěsuī bǎi shì kězhī yě
或 继 周 者，虽百 世 可 知 也。
zǐ yuē fēi qíguǐ érjìzhī chǎn yě jiàn yìbù wéiwú yǒng yě ○子 曰：非 其 鬼 而 祭 之，谄 也；见 义 不 为，无 勇 也。
第三章 论语八佾篇
kǒng zǐ wèijìshì bāyìwǔyú tíng shìkěrěn yěshúbù kě ○孔 子 谓，季 氏 八 佾 舞 于 庭，是 可 忍 也，孰 不 可
篇二：闲读《论语》(各种解读《论语》书籍版本简介)
闲读《论语》(各种解读《论语》书籍版本简介) 闲读《论语》
缘起横看成岭侧成峰
闲来重读《论语》，有众多疑问处，遂寻得大家注释，一一观之，众说纷纭，罗列而出，并书心得。
《论语》注书，借手头几本解说如下
1、杨伯峻先生的《论语译注》，此书可谓是《论语》的入门基础图书。该书译文明白流畅，比较平实，在注解时比较能依先秦时代汉语的习惯来解字解词，而不蔓生枝节，也不多作引申；注释重字音词义、语法规律、修辞规律、名物制度、风俗习惯等的考证，结论在集古今学者之大成的基础上颇多个人新见。该书以清刘宝楠的《论语正义》为底本，参考众多《论语》本，参辑而成，书后还附有《论语词典》（简体本不载），是《论语》最好的阅读本子。缺憾之处是，只有译文和注释，显得简陋，注释也简洁为主，未做分析。若要进一步领会较难，可做读《论语》的第一本。
2、钱穆先生的《论语新解》，此书汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通，“一以贯之”，再加上自己的理解予以重新阐释。此书，以文言释文言，杂以白话解释，钱公亦未敢多评，而以挑选汇集各家注言为主，力显圣学本来面目。其评也慎，纵有牵强之处，然无违“内圣”之心。缺憾之处是，读此书前必先阅读过《论语》全文，且有一定的文学功底，可做读《论语》的第二本。
3、李泽厚先生的《论语今读》，此书内容有四部分原文、译文、历代注释、自己的解读。作为对于儒家原典思想的现代阐释，写下了自己的评论、札记和解说，统称为“记”。它们长短不一，品类不齐；或讲本文，或谈哲学；或发议论，或表牢骚；或就事论理，或借题发挥；并无定规，不一而足。缺憾之处更多的是在于阐述自己的观点，未读杨伯峻先生的《论语译注》之前，先勿读此书，容易受其影响。
4、南怀瑾《论语别裁》，此书为演讲集，流行极广。通俗易懂，穿插诸多生动的故事，自己阐述的地方比较随意，整书是教人如何做人的，因此收到很多人的喜欢，但信口开河，缺乏考证，缺乏学术性。喜欢看故事的人读读倒可以，作为参考学习，不必一读。
5、于丹的《论语心得》，此书是在《百家讲坛》的演讲稿，对于《论语》的流传功劳较大，但并不是《论语》的注释本，有人称之为“心灵鸡汤”，多讲了人生哲理而偏离了孔子，只可以作为休闲时偶尔读之或作为中学生的业余读本。
6、傅佩荣《论语心得》，此书是台湾作家用白话取代一般《论语》读本的注释，与原文一一对应，文字简明畅达，易于理解。但此书用西方的思维方式来理解中国古代哲学，未必能如实反映孔子的本来面貌。可以作一家之言，也可做中学生的业余读本。
7、李里《论语讲义》，此书有个人学理研究和著作撰写的特征，参照朱熹《论语集注》的解释较多。但写的比较深刻。此书注释比较翔实，对语言文字阐释比较清晰。适合初学者阅读，更适合语文教师阅读。
8、赵又春《我读〈论语〉》，本书按内容分类处理，每一章，于原文后写一篇小“随笔”，把对原文文字、语法的诊释，内容、义理的阐述，和对别人理解的批评，融为一体，本书主要针对康有为的《论语注》，钱穆的(论语新解》，杨伯峻的《论语译注》和李泽厚的《论语今读》四书，作了解说和阐发个人观点。可作一观。
9、朱熹《论语集注》，数百年中被定为科举考试的必备教材，对所世有深远影响的儒家经典。既注重探求经文之本义，又注重义理阐发，从而将训诂学与义理学熔为一炉，避免了对经文的穿凿附会，使其阐发之义理建立在对经义的解释之上。要深入研究，必须一观。不作研究，可不看。
篇三：《论语》原文、注释、译文、评论
论语原文、注释、译文、评论
学而篇第一
【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以
第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是?吾日三省吾身?；?节用而爱人，使民以时?；?礼之用，和为贵?以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1〃1 子曰(1)：?学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？?
【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中?子曰?的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的?学?，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，?时?字用作副词，意为?在一定的时候?或者?在适当的时候?。但朱熹在《论语集注》一书中把?时?解释为?时常?。?习?，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作?友朋?。旧注说，?同门曰朋?，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？?
【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是?入道之门，积德之基?。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的?学?不是指学习，而是指学说或主张；?时?不能解为时常，而是时代或社会的意思，?习?不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对?人不知，而不愠?一句的解释中，也有人认为，?人不知?的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，?人不知?就是?人家不知道我所讲述的?了。这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为
乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】 1〃2 有子(1)曰：?其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？?
【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称?子?。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与?悌?（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的?鲜?字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为?未有之也?的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的?仁?就是?人?字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：?孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！?
【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生?犯上作乱?的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张?以孝治天下?，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】 1〃3 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。?
【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：?好其言，善其色，致饰于外，务以说人。?巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。
【译文】 孔子说：?花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。?
【评析】 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】 1〃4 曾子(1)曰：?吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？?
【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传，旧注曰：?受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与?学而时习之?的?习?字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】 曾子说：?我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？?
【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了?反省内求?的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了?忠?和?信?的范畴。忠的特点是一个?尽?字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，?尽己之谓忠?。?为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，?忠?在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将?忠?字演化为?忠君?，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。?信?的涵义有二，一是信任、二是信用。其内
容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
【原文】 1〃5 子曰：?道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。?
【注解】 (1)道：一本作?导?，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代?人?的含义有广义与狭义的区别。广义的?人?，指一切人群；狭义的?人?，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的?人?与?民?相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：?治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时?。
【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是?爱人?，泛爱一切人。但本章里所说的?爱人?则非此意。他所说的?人?不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而?民?才是百姓，是被治者役使的对象。可见，?爱人?不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。?节用而爱人，使民以时?的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与?爱人?与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：?孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。?（《且介亭杂文二集〃在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。
【原文】 1〃6 子曰：?弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。?
【注释】 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的?弟子?。 (2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记〃内则》：?由命士以上，父子皆异宫?。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与?入?相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡言少语称之为谨。 (5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：?弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。?
【评析】 本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把?德?排在?识?的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】 1〃7 子夏(1)曰：?贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身
(4)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。?
【注释】 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 (2)贤贤：第一个?贤?字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。 (3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为?献纳?、?尽力?。这是说把生命奉献给君主。
【译文】 子夏说：?一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。?
【评析】 上一章有?行有余力，则以学文?一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行?孝?、?忠?、?信?等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】 1〃8 子曰：?君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。?
【注释】 (1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，?不要?的意思。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，?不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。?把?如?解释为?类似?。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
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