篇一：中国佛教的仪规制度
中国佛教的仪规制度
中国佛教的仪规制度源远流长，在佛教的发展过程中起到了重要作用，也为传承中华文明贡献了力量。曾经有位士大夫感叹世上礼乐崩坏，当他参加佛寺的一个法会，看到了庄严肃穆的宗教仪式时，无限佩服地说：“三代礼乐尽在释教。”意思是说中国古代的礼仪制度被佛门继承下来了。中国佛教仪规制度建立者是东晋时期的道安法师，他结合印度佛教和中国的人文风俗特点，制定了《僧尼规范》，从三方面对僧人的日常生活做了具体的规定：一、僧人行香、定座、讲经的仪规(讲经仪)；二、僧人每天六时行道、饮食、唱导的仪规(即课诵斋粥
仪)；三、僧人在戒律方面布萨、诵戒、差使和悔过的仪规(即道场忏法仪)。后来唐代百丈怀海禅师根据禅宗寺院的特点，又制定了《百丈清规》。这套清规在元代经过朝廷主持重修颁敕，成为所有寺院共同遵守的仪规制度，一直流传到现在。不过各个寺院也会根据自己的实际情况制定相应的规章制度，如在每个寺院都能看到的《共住规约》等。一般地说，中国佛教是戒律和清规制度并行的，而实际日常生活中清规制度应用的时候比较多。佛门仪规有很多如受戒仪规、放生仪规、念诵仪规及各种法会仪规。当然，我们在这里着重介绍的是汉传佛教，南传和藏传佛教不作为重点。
下面从僧人的称谓和衣食住行说起。
一、姓名
僧人割亲弃爱，离俗出家，姓名也和在家时不同，有自己的特点：
姓氏，在中国古代，“姓”和“氏”本来不是一回事，到汉代二者混同在一起，统称为“姓”或“姓氏”，就是我们现在所说的“你贵姓?”的“姓”了。世俗之人姓氏各个不同，有百家姓、千家姓之说，而汉传佛教的出家人却只有一个共同的姓，即“释”。 其实在佛教刚传来中国的时候，僧人并非姓“释”，还是以俗姓为姓，如严佛调、朱士行。后来，中国人拜从天竺和西域来华的高僧出家为僧，就以师姓为姓了，如支道林、竺法潜、康法畅、帛法祖等。僧人姓“释’是道安法师提倡的。道安法师看到僧人都是依师为姓，姓氏各不相同，认为释迦牟尼是我们僧人共同的根本大师，大家应该以释迦牟尼佛的姓氏为姓，于是就提倡以“释”为姓，即释迦牟尼佛的“释迦”的简称。古代印度和中国不同，有独特的种姓制度，该制度规定把人分成四种：一、婆罗门，从事祭祀活动，掌握神权；二、刹帝利是王公贵族，掌握世俗权利；三、吠舍是从事商品交易活动的商人；四、首陀罗是贱民，从事所有繁重的体力劳动侍奉前三种人。佛陀的种姓是刹帝利，因为佛陀累劫修行，根据不同时候的应化因缘，他还有五种别姓：一、瞿昙，又译作瞿答摩、瞿昙弥、乔答摩、乔达摩。佛陀没有出家前的名字就叫做“乔答摩·悉达多”，这是佛陀的根本姓名；二是甘蔗：三是日种；四是舍夷；五是释迦，释迦应该是佛陀的族姓，他成佛以后，家族的人以他为荣，称他为“释迦牟尼佛”，意思是“释迦族的圣人”。佛陀的出家弟子也称沙门释子，所以道安法师提倡僧人姓“释”，逐渐为后人遵从，直到现在，海内外的华人僧侣都是以“释”为姓的。
法名，出家僧人的法名由剃度师父所赐，在家居士的法名由证授皈依师父所赐。《广弘明集》二十八曰：“菩萨戒弟子法名慧炬。”《观经灵芝疏》载阿弥陀佛无量劫前为王子时弃国出家，法名法藏，发四十八愿度脱众生。《唐高僧传·僧迁传》载：“等观即梁明帝之法名也”，梁明帝皈依佛教后的法名是等观。中国佛教出家僧侣的法名开始的时候是没有什么规律的，后来应该是模仿世俗的谱牒传统，佛教天台、华严、律宗、禅宗形成了自己的“宗派源流诀”，即法名都是两个字，第一个字是按照“歌诀”上起的，同一个师父的弟子第一个字都相同，第二个字各自不同，以示同而有别。世俗有“家谱”，佛门有“宗谱’。最典型的是禅宗，五家法脉都有各自的“宗派源流诀”。出家人相见，互问法名和宗派，往往就知道彼此的辈分了。清朝末年以来宗派分布情况有“临半边，曹一角，毗卢派没地方找”之说，
指的是天下寺院临济宗独盛，曹洞宗次之，毗卢派再次之，而沩仰、云门和法眼则久已失传。近代虚云禅师一肩担五家法脉，后三家方得延续，传灯无尽，功德无量，实为古今禅林之盛事。临济宗自义玄禅师在临济寺开宗立派以来流传最广，祖师辈出，流派也很多，许多知名的大师都制定自己的“宗派源流诀”，现在临济宗流传最多的是这样的四十八字诀：
智慧清净，道德圆明。
真如性海，寂照普通。
心源广续，本觉昌隆。
能仁圣果，常演宽宏。
唯传法印，证悟会融。
坚持戒定，永继祖宗。
太虚法师法名唯心，在临济门下出家，师父士达，法名弘量(弘和宏在禅宗法派歌诀中往往通用)。太虚是字，大师以表字行世。其剃度弟子大慈法名传心、大觉法名传佛，这种起名方法是依照“唯传法印”这句歌诀1。又如南华禅寺已故方丈唯因法师，他的弟子是“传”字辈，再传弟子是“法”字辈，第四代就应该是“印”字辈。曹洞宗虽没有临济宗势大，但也流传甚广，历史上云居道膺、万松行秀对曹洞宗的弘传都居功至伟，云居山、少林寺都是曹洞宗有名的祖庭。圆瑛法师也是以表字行世，他在曹洞门下出家，法名今悟2。是依曹洞法派偈子：“慧元道大兴，法界一鼎新。通天并彻地，耀古复腾今”。今悟之今，即第二十字。今字下又续二十字“今日禅宗振，宏开洞上传。正中妙挟旨，虚融照独圆”。圆瑛法师剃度弟子即按“日”起法名，再传弟子是“禅”字，依此类推，代代相传。另外，嗣法时法主和尚要按法派给嗣法者起一个法名，密教真宗受戒时要给受戒者起一个“戒名”。僧人起名多用“慈，悲、禅、定、玄、妙、空、常、智、慧、无、觉、悟、性、相、道、德、宗、法、中、圆”等字眼，所以，一望可知。
出家僧侣的姓名是：释十法名：在家居士姓氏不变，姓名(一般只在佛门内相称)是：俗姓+法名。
二、称谓
佛教徒包括出家信徒和在家信徒，他们有一些不同于社会上普通人的独特称呼，这里介绍一下。
沙门，梵语音译，又译作桑门，最初是印度对婆罗门之外那些舍弃恩爱离家修道出家人的一种称呼，汉语的意思是勤息，即勤修善晶，息灭诸恶，也有勤修善法趣向涅的意思。古印度婆罗门思想占绝对统治地位，后来出现了向婆罗门教特权提出挑战的思想潮流，称为沙门思潮。佛教也是沙门思潮的一种，佛弟子也称沙门释子。在中国则专指佛教出家人为沙门，《瑜伽师地论》说有四种沙门：一是胜道沙门，这种沙门与佛相等，佛陀也被人们尊称为大沙门；二是说道沙门，即演说佛教正法的沙门；三是活道沙门，依佛门为生，修行善法；四是污道 沙门，指那些在佛门修不善法、行邪道的僧人。
比丘，梵语音译，也有译为宓刍，意思是乞士，除馑男，是出家后受具足戒的年满二十岁男性出家人的通称，不过中国历史上许多高僧大德在受具足戒的时候年龄都不满二十岁。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向十方诸佛乞求佛法，以资长养法身慧命。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。有四种比丘：一是毕竟道比丘，即阿罗汉，佛陀也被尊称为大阿罗汉；二施示道比丘，指三果罗汉；三是受道比丘，指初果罗汉；四是污道比丘，指那些破戒比丘。现在指佛教出家后受具足戒的男众，比丘尼，女子出家受具足戒者的通称，又译作宓刍尼。梵语尼者，显女性
之声也。因之比丘为男僧，比丘尼为女僧。《慧琳音义》二曰：“宓刍尼义说同上，出家女之总名，尼例声明即女声也。”以阿难恳请初度佛之姨母大爱道为僧，是为比丘尼之始，西晋洛阳竹林寺净检是中国比丘尼之始。比丘尼的出现较比丘晚些，但也有很多同比丘一样证得罗汉果。除受持的具足戒外，佛陀根据女性的特点和僧团的情况，又为她们制定了对比丘尊敬的“八敬法”。
沙弥，旧译息慈、息恶、行慈、求寂，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为比丘勤加策励的对象，要与比丘住在一起。指那些刚进入佛门剃度后还没有受具足戒的男性出家人。受持沙弥十戒：不杀生、不偷盗、不非梵行，不妄语、不饮酒、不著香花鬟不香油涂身、不歌舞倡伎不故往观听、不非时食、不捉持生像金银宝物。按年龄划分沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。这是古代的说法了，现在一般十八岁成年以后才能允许出家为沙弥。
沙弥尼，女性之沙弥也，意思为勤策女，是比丘尼勤加策励的对象，要与比丘尼住在一起。也受持沙弥十戒，地位与沙弥相当。
式叉摩那尼，也作式叉摩那、式叉、式叉摩尼，旧译学法女，新译正学女。是出家女众一种比较特殊的情况，在出家众中位置处在比丘尼之下沙弥尼之上。沙弥尼想受具足戒者，应该在两年之间修学和接受观察，为受比丘尼戒作准备，也看她们是否有孕在身，这就是式叉摩那。在这两年之间，除了严持沙弥十戒之外，还要遵守六法：不与染污心男子身相触，不能盗窃四钱以下乃至一草一木，不能故意杀生害命：小妄语也不能犯；不能非时食，不能饮酒。如果这些都合格了，两年以后就可以受具足戒了。
以上就是佛教的出家五众：比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼：也可称为出家男女二众。
优婆塞，旧称伊蒲塞，也音译为邬波索迦、优波娑迦、优婆娑柯、邬波塞迦、邬波素迦等。译曰清信士、近事男或善宿男等，亲近奉事佛法僧三宝的意思。总称受持三皈五戒的男子为优婆塞。《玄应音义》二十三曰：“邬波索迦，亦云优婆娑柯，受三归住五戒者。优婆，此云受。娑柯，此云男。”《希麟音义》五日：“邬波塞迦，旧云优婆塞，新云邬波索迦。邬波，此云近。迦，此云事。索，即男声也。即近事男也。谓亲近承事三宝者故云。”《涅经》八日：“归依于佛者，真名优婆塞。”
优婆夷，旧称优波夷，优婆斯。也音译为邬婆斯迦，邬波斯迦，优波赐迦，优婆私柯。译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之，义，总称受五戒之女子。《净名疏》曰：“优婆夷，此云清净女。”《玄应音义》二十一日：“邬波斯迦，或言优波赐迦，此云近善女。”《慧琳音义》十三日：“邬波斯迦，唐言近善女，或言近事女。”《华严疏》六十二曰：“亲近比丘尼而承事故(在俗之信女也)。”
以上比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷合称佛教七众弟子，也称出家在家男女四众弟子。
另外，对出家人的称呼还有：
僧，是梵语僧伽的简称，意思是和合众，四人以上为众。广义上包括在家男女居士二众和出家五众，现在一般指出家四众：比丘、比丘尼、沙弥和沙弥尼。出家人都是来自不同家庭，必须遵循和合的原则，即僧伽的本意。本意包括两重意思：一理合，即遵循佛教教义，以涅檠解脱为目的，二事合，有六个方面：戒和同修、见和同解、身和同住、口和无诤、义和同
悦、利和同均。与僧人称呼相关者有僧徒、僧侣、僧众、僧衲、僧家、贫僧。可见僧已成
为佛教出家人统称，虽然原则上四名以上出家人方可称为僧，现在个别的僧人也称为僧。
有时为了与女性出家人相区别，俗称比丘为僧或大僧，称比丘尼为尼或二僧。
行者，行者有二意：一、《善见律》云：“有善男子，欲求出家，未得衣钵。欲依寺中住者，名畔头波罗沙，今详。若此方行者也。”指的是那些想出家，但还没剃度，在寺院中修行的人，二、在佛经中多呼修行佛法的人为行者，行是所修二种行：者即五蕴假者是能修行之人。凡十六岁以上修行佛法的人，就可以呼其为行者。意思是男子长到八岁牙齿就换齐了，到十
六岁的时候，身体和精神都比较健全了，因为他愿意信奉佛法，忍辱精进，修习清净梵行就是一个行者了。行者在东晋的时候已经有了，如庐山东林寺慧远大师座下就有一位辟蛇行者。
不过，行者作为出家人一个阶段的名称，得到广泛应用，还是在宋代以后。宋代把出家(童行)和得度(沙弥)区分开来，俗人想要出家为僧，在允许进寺以后，必须先成为童行。寺内还专门辟有童行堂(或行堂)，童行要接受成为一个沙弥所必要的诵经和践行诸法仪式的训练，
同时还要做寺内的杂役，分别被叫做方丈行者、客堂行者、堂司行者、监作行者等3。在经过考验合格以后，才能剃度为沙弥。行者这种称呼，像式叉摩那尼一样，已经不为所见了。现在出家为僧，一般人寺以后，有个“发心”阶段，发心阶段如果合格，那么就可以剃度为僧了，但是，发心的人与行者不同的是他不算作出家人，而行者是出家人。
《水浒传》中有行者武松、《西游记》中有行者孙悟空，此二人都被认为是出家人。他们的相同点是出家过程都不很“正规”：武松在十字坡得到一份度牒，为躲避朝廷追捕，就作出家行者打扮，冒名顶替成为一个“行者”，他没有正式的出家仪式，也没有师父，算是“自度”和“私度”吧：孙悟空和武松不同的是他有师父，而且先后两位，他的形象是人非人、
兽非兽、僧非僧、俗非俗，他为了学长生不老之术，拜须菩提长老为师，悟空这个名字就是长老给他起的。但是，须菩提是个仙道色彩十分浓厚、僧道不明的人物，悟空的师父、师兄弟们也都是道教神仙打扮。悟空后来蒙观音度化又拜唐僧为师，才算皈依佛门。悟空无论在须菩提门下，还是在唐僧门下都没有剃度，这正是“行者”的特征。人们往往把行者和头陀
混淆，头陀是已经受具足戒的比丘，行者多指已经出家但还没有剃度的人。
师父，这是一般人对僧人比较尊敬的称呼，在中国传统上讲，师是模范的意思，师父有“一日为师，终生为父”的含义。在佛教讲，师父有亲教师和依止师两层含义，亲教师指为自己的出家剃度或证授皈依的出家僧人，依止师是指我们在参学佛法的过程中遇到的我们依之常住、依之修学佛法的出家僧人。师父视弟子如子想，弟子视师父当父想。现在，一些人见
到僧人称“师父”，但从语气上听起来，其中含义往往是“师傅”的意思。
居士，居家学佛之士，包括在家学佛男女二众，即优婆塞和优婆夷。在印度指大富长者，广有财货在家学道之人，一般除了国王、大臣和婆罗门，其他在家的人都称居士。在佛教中最著名的佛教居士就数维摩诘了。他虽然是在家居士，但他富甲四方，又深解般若，人不二法
门，具大智慧，菩萨罗汉都要向他致敬，他的言行记录在《维摩诘所说经》中，作为一个居士说法被称为“经”，其意义和中国禅宗六祖慧能所说被尊为《坛经》同样重要。在中国，居士的称呼由来已久，适用于儒释道三家。商周之时，据《韩非子》载“太公(姜太公子牙)封于齐，东海上有居士狂裔华士昆弟二人，立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之云云”，有隐士的意思。南北朝时期，据《南史》记载：“阮孝绪屏居一室，家人莫得见其面，亲友因呼为居士，到洽筑室岩阿，幽居积岁，时人号曰居士：虞寄居闽中，
知刺史
陈宝应有异志，恐祸及，乃着居士服，居东山寺。”《魏书》曰：“卢景裕不仕，贞素自得，人号居士”。居士有指有出尘之志的高尚之士。北宋时期欧阳修是反对佛教以儒家正统自居的，他也自称“六一居士”，苏轼精通儒释道三家之学，号“东坡居士”，佛教含义多些。后来，居士就成了在家学佛之人的专用称呼了，清朝雍正皇帝就自号圆明居士。佛教史上著名的居士很多，如近代佛教居士杨仁山、欧阳竟无、吕激，对佛教的弘传和复兴做出了重要贡献。也形成了一些居士团体，如、各地的居士林，也有人提出了“居士佛教”的概念，认为
现代社会应该大力提倡“居士佛教”。佛教是团结的教育，分裂教团是不应该的。 清代彭际清编撰了一部《居士传》，五十六卷，收集从后汉到清康熙间在家奉佛的人士(限于男性)三百一十二人的传记，编成列传体裁的专传或合传五十五篇，乃是记载历代居士事迹比较完备的一部书。
法师，指精通佛教教义，又能如法修行，并善于为他人演说教法的僧尼。比如精通经律论三藏的，称三藏法师。就广义讲，佛在世时，许多外道论师都在宣讲他们的教义，也被称为法师。佛的“十号”中有天人师一号，也就是说，佛是为天人等说法的大法师。佛教经论中，对于法师的资格有其特定的含义，其运用也非常广泛。如《法华经·法师晶》说：受持、读、
诵、解说、书写共五种法师。法师又是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》说：法师(说法者)即菩萨十六种异名之一。《华严经疏》卷四十三中对法师的要求是很高的，认为法师应该具备十德：一、善知法义，菩萨无碍之智，善知一切诸法之句义差别也。
二、能广宣说，菩萨能以智慧广为众生立说如来微妙之法也。三、处众无畏，菩萨处大众会，善说法要，随他问难悉能酬。答而无所畏也。四、无断辩才，菩萨辩才无碍说一切法，经无量
劫而相续不断也。五、巧方便说，菩萨随顺善巧方便机宜，说大说小，一切法门使他通解也。六、法随法行，菩萨说法使一切众生如说修行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足，菩萨于行住坐卧之四威仪中有威可畏，有仪可则，无有缺犯也。八、勇猛精进，菩萨发勇猛心精进修习一切善法，化导众生，而无有退转也。九、身心无倦，菩萨斋肃身心修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠也。十、成就忍力，菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力也。现在对出家人普遍尊称为法师。
另外，佛教中称那些读诵、吟讽、咏叹经典的法师为经师；称那些造论、注疏经典来弘扬佛法的法师为论师，称善解毗尼、懂得开、遮、持、犯的法师为律师。戒律仪规，本为佛教各宗所必须修持，但佛教在传人中土以前的印度，小乘各部戒律繁多，而且分歧各异，要抉择修习，非专家不可。到了唐代道宣遂开创律宗，从而培养专门传授戒法的律师。
禅师，一般指专门修习禅定的法师为禅师。《善住意天子所问经》云：“天子问文殊曰：何等比丘得名禅师?文殊曰：於一切法，一行思量，所谓不生。若如是知，得名禅师I乃至无有少法可取，不取何法，所谓不取此世后世，不取三界至一切法悉不取，谓一切法悉无，众生如是不取，得名禅师，无少取非取不取，於一切法悉无所得，故无忆念，若不忆念，彼则不修，若不修者，彼则不证，故名禅师。”禅师也是尊称，陈宣帝大建元年，尊南岳慧思和尚为大禅师；后来成为对禅宗出家人的尊称，如唐代赐禅宗神秀上座以大通禅师的谥号；赐六祖慧能大师以大鉴禅师的谥号。天台宗九祖都被尊称为“大禅师”。后来多指有成就的禅宗出家人，许多人在住世弘法的时候就被尊称为禅师，不待圆寂以后了。每天在禅堂坐禅行道的普通僧人则被称为“禅合子”。善知识，指能教众生远离恶行修习善法的人。不专指出家人，在家有德行的居士也可以称为善知识。《华严经》中善财童子参访的五十三位善知识，其中就有不少在家居士。佛书上用“善知识”称善友、道友、良师。《法华文句》曰：
篇二：居士戒律与礼仪
居士戒律与礼仪
释清净 编辑
山东佛教在线印经处 印赠
佛教源远流长，博大精深。
佛教传入中国两千多年，已与中国文化融然一体。
而我们却对佛教一无所知，
甚至有着种种的误解和偏见。
你想知道佛教怎样看待世界和人生吗？
你想知道世界上为什么有这么多人信仰佛教吗？
你想了解你自己的人生和未来吗？
你想获得人生真实的快乐和幸福吗？
你并不一定要信仰佛教，但却不能不了解佛教！
好，就让我们一起
——走近佛教，认识人生！
如果能从这本书中得到利益，那么读完后请将此书送到佛经流通点，或者推荐给您的亲人、朋友、有缘者，让他们同沾法益。宁传阅至破，勿束之高阁。
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目 录
第一章 戒律的精神
（一）认识戒律
（二）修行的第一步
（三）戒律的原则
第二章 三皈五戒
（一）三皈依
（二）五戒
（三）受戒的次第
第三章 八关斋戒
（一）八关斋戒的内容
（二）受持的功德利益
（三）受八关斋戒法
第四章 居士入寺礼仪
（一）拜佛、诵经
（二）谒师、称呼、请益
（三）大殿、法堂、斋堂
（四）挂单、着装、起居
第五章 寺院常住居士礼仪
（一）心仪：内强素养
（二）身仪：外树形象
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第一章 戒律的精神
一部分信众对受三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。
口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。后来东找西寻，终於给他找到一条河流，河水滔滔不绝地流著，而且很是清洁。然而，这个人却只是呆望著，并不下去喝水。别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”这人的回答非常奇特，他说：“你喝得完这么多的水吗？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”大家听了，都笑他，结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。
这个故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本质，虽渴望修行，但当看到戒律很严格，就开始犹豫了：“毕竟随心所欲惯了，能受得了这些约束吗？有必要非得受这些约束吗？”因一时不能全部受持，就索性舍弃一条也不受，仍旧流转生死，沉溺六道。岂不知在戒律上，如能全部受持固然最好，就是做不到全部受持，哪怕受持其中一条，也将会成为最终成就的因缘。
（一）认识戒律
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俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律于守法的公民是不具有约束力的。但要维护守法者的安全和利益，不得不建章立制，因为社会中的害群之马，并非绝对没有。同时守法与犯法的善恶界线，也仅在于一念的相差，为了警策大家，不要闯过这十字路口的红灯，所以要有法律；为了保护大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩萨戒对于信众来说，也同样是保护伞，而不是枷锁。受戒可以获得戒体，能有效的保护与显发我们的法身慧命。戒律对戒子来说，是行为准绳，而不是高压线，戒律是为了使我们明白什么应该做，什么不应该做。一个没有受戒的人，他做事会肆无忌惮，造了恶业而毫不知觉，认为理所当然。而一个受了三皈五戒的人，他做事便会有了一个准绳，当他业障现前经历一些恶业时，心中的无作戒体会产生作用，造恶会自然中止，即使恶业已经形成，他也会时时惭愧，这一念惭愧便是忏悔，他所造的恶业也会因此消减，再通过有效的补救措施，仍可获得清净。即使犯了戒罪下堕三途，机缘到时也仍将成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中轮转沉浮。在现实生活中，一个懂法的人和一个法盲触犯了法律，法官会按照两人所犯罪行进行依罪同等量刑，绝不会认为某人懂法而重判，某人是法盲而予以无罪释放，因此在生活中每个人都觉得有必要学习法律知识。而在佛教中，学戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士误认为佛菩萨是法官，感觉佛菩萨要求太严，有些不近人情。其实因果报应是自然法则，佛陀只不过是向世人揭示了这个真理，并为了保护我们才制定了相关戒律，以告诫我们什么该做和什么不该做，这便是佛陀制定戒律的根本精神。
“戒”和“律”两个字的含义，各有所指。“戒”是禁止4
篇三：禅寺众筹项目说明书
第一部分 项目总论
一、项目概括
宝林禅寺始建于南北朝时代，距今约1500年，占地约800亩，是燕赵地区最早的佛教道场之一。现存汉代古井、明代大雄宝殿等许多历史文物。本次建设，设计总建筑面积60000平米，包括大雄宝殿、观音殿、万佛楼、天王殿、六合楼等建筑，需投资3亿元。 佛教寺院功德堂或报恩堂祈福莲位是佛教两千多年来的传统习俗，是供僧、尼、居士供养长生牌位或供奉往生龙骨之地，是佛教使历史上千载难逢、千金难求的佛门净土，外观金碧辉煌、殊胜庄严，具有永久使用权，不收管理费。拥有寺院祈福莲位就等于省去了购买高价墓地的费用，免去了定期叫管理费和公墓使用期到后先人无处安身之苦。
宝林禅寺本着以佛教慈悲的胸怀，真挚诚心的天下善事奉献绵薄之力，学习台湾香港等地寺院品牌化、多元化、商业化运作的经验，在现有的自主性经济来源的基础上改革创新，多方面拓展经济来源，开创自主品牌，让宝林禅寺不仅仅是一个寺庙，一个“注册商标”,不仅仅是推销产品，推销服务，更多的是成为佛教文化的推广者。以”弘扬佛法，服务社会，造福众生，净化人心，祥和社会，切实满足信众需求，积极推进社会发展。
宝林禅寺众筹项目的所得的收益，除部分用于作为寺院的基本建设及僧侣的日常开支外，其余将用于放生，供养，印经,捐助等慈善事业，以报答师恩、佛恩、父母恩。
1.1项目名称：修建宝林禅寺众筹项目
1.2项目目前现状：
目前，宝林禅寺已经从建设期进入了管理期，寺院的资金来源如仅限于香火、功德箱、门票、法事，及社会各界的捐赠、布施等远远不足寺院的发展需求。修缮寺院、培养僧才、捐赠社会公益活动等需要的资金。佛教的生存离不开众生的捐助的资金。在过去，寺院可以进行天地租赁、开设典当行等取得更多的资金来源，现在，我们通过需要通过的品牌众筹模式，将其多元化的统一管理，才能使寺院的经济上宽裕起来，才能更好的服务社会，发展佛教事业。
1.3项目主要特点：在这个世界有太多的欲望和机巧，而太少见到神圣与智慧，宝林禅寺在今后项目拓展中将大力宣传“诸恶莫作，众善奉行”的佛教原则，采取统一化的管理理念，以广大的佛弟子为人脉资源，利用现有的条件，为弘扬佛法，宣传寺院，传承文化，创造经济，打下坚实的基础，从而达到施与授共赢的目的。
1.4 研究工作依据：消费者对市场的需要，信佛人群对佛教经济的需要，佛弟子对正统佛教文化的需要。
二、可行性结论研究
2.1市场分析预测：
佛弟子方面：国内佛教徒日益增多，宝林禅寺可以通过一系列完整的企业形象、产品的宣传推广，树立广大受众的正信思想，从而能更新系统、完整的加深
他们对佛教文化的理解和认知，对佛教产品的喜爱与认同。同时通过佛弟子与宝林禅寺的各项经济，非经济类行为的互动，更加坚定了他们正信正觉的思想，让他们在互动的过程中国体会到加持的力量，体会到亲力亲为的快乐。
非佛弟子方面：宝林禅寺属于消费型二线宜居城市，低收入水平者占决大多数，佛教实体的优质与廉价及慈悲为怀的理念，将在日益高涨的经济大潮中独树一帜，成为大众信任的品牌。从而在佛教教徒的发展和扩大上形成良性循环，使更多的人皈依我佛，让佛法如甘露，遍洒八方。
2.2项目分析：
A.服饰：僧服、居士服装、念珠、手串、挂件等设计开发、改良、制作、推广销售。
B．旅游：按佛教道场或路线、传承、派别等，推出各种档次的“佛教文化游”线路。宝林禅寺不定期举行禅、茶、琴、诗、绘等主题活动。
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