篇一：临县伞头秧歌 山西临县丧葬礼仪(下)
临县丧葬礼仪（下）
第三部分守孝礼制
按照封建礼教，父母病故之后必须守制三年，就是遵循封建礼制在三年内按规定时间祭奠，
其孝子也有许多清规戒律，现略述如下：
① 复三在埋葬的第三天凌晨，先由孝子到墓前垒墓门，安饭桌（饭床），烧纸化钱,摆放
祭品。上午，先由配偶到坟里认亲，后孝男孝女穿着孝衣也去祭奠，并焚烧串院（纸制住宅
院落）以及纸币、钱箱等。
这天中午还要酬谢亲友，就是丧事办完后，丧主家要备办酒席，请事宴上劳累过的人。同时
宴请死者生前看望过的好友，还有路祭过的人。
② 做斋七（俗称过七）随着佛教传入中国和道教的兴盛，丧葬礼仪中还普遍增加了做“斋
七”的追荐仪式。即人死后每逢一个七日哭祭一次，有的还请僧人和道士诵经、共经过七次
（即七七四十九天）追荐。据说是为了超度亡灵，摆脱苦难。“斋七”礼仪还要求备办不同
的祭食。比如有的地方是“头七”馍馍，“二七”糕，“三七”馅饼，“四七”火烧（干饼类），
“五七”扁豆馅水饺，“六七”“尽七”无定食。
③ 过百日（俗称过百）做“斋七”以后，又有百日的追祭仪式，再到墓前穿白行奠，并
将“斋七单”焚烧，谓火化大吉。另外，百日内，还有禁忌，即孝子禁理发、夫妻不同房，
禁与宾友赴宴不参与歌舞看戏，不参拜寺庙等。此类守制之俗，今已不再遵守。
④ 过周年居丧的基础是孝与亲情，即孝子们在其亲人去世后的一段时间内，节制其生活
的许多方面，以表示对亡人的哀悼、思念居丧，有的地方叫服丧，有的地方叫守孝，一般是
守制三年。
其实，从去世以后一直到三年守制期间，按古礼还有“虞祭”“卒哭”“入祠堂”的仪注。丧
后一周年（亦称小祥），二周年（亦称大祥），三周年（亦称谭礼、除服、脱服）孝子、执拂
亲友都要到坟前祭奠，特别是对“斩衰”一服的孝子，更有严格的要求。居丧期间，不喝酒，
不吃肉，不与妻妾同房，不听丝弦音乐，不穿皮鞋华服，不能外出做官应酬等。据说服丧期
间出来做官，不仅官做不成，还要受到别人的耻笑，舆论的谴责。违礼者会自觉不安、内疚、
自责。此外，守制三年期间，春联不用红纸。第一个春节用黄纸，第二个春节用绿或兰纸，
第三个春节用粉红色纸。三周年脱服，就是在过三周年那天，孝男到坟前脱去孝服，换上艳
装。有的地方孝女在二周年就脱服。另外，届时不能到坟前者，或有特殊喜事需要提前脱者，
即到开花树下脱去孝服。从此，丧葬礼仪全部结束。
第四部分礼歌与祭文范例
（一）礼生职责礼生俗称先生，是主持祭奠的司仪。礼生应为四人。
通赞：礼仪的总指挥。“通”就是通领、启导的意思。礼仪是由通赞发端。例如每祭奠开始，
通赞就吼：“执事者各执其事，护丧者就位，丧主就位”，接着吼捺杖、盥洗、上香、献爵、
供馔、供茶，每项祭礼活动，都由通赞开启。
引赞：主要引内引外。通赞吼什么礼，引赞就吼什么礼。例如通赞吼：“祭主就位”，引赞就
吼“就位”。通赞吼“行献礼献爵”，引赞即吼“诣爵尊所，施爵者奉爵”，一直按次序吼完
礼歌。
文赞：主要负有读祭文的责任。
哑赞：除了同引赞一起引孝子赴里返外，还在祭礼过程中吼礼，但只吼三句：“迎神”“辞神”
“礼毕”，俗称礼毕先生。办丧事一般请四位礼生，现在大都是请两位。
（二）传统礼歌
民间丧葬一般请四位礼生，即：通赞、引赞、文赞、哑赞，以下简称：通、引、文、哑。
① 灵前礼歌（家奠礼仪）
通：执事者，各执其事。
引：各执其事。
通：护丧者就位，丧主就位。
引：就位。
通：序立、捺杖、盥洗。
引：诣盥洗所执水沐浴净巾，诣香案前。
通：上香（奏乐），复位。
哑：迎神。
通：起杖，鞠躬，拜，兴，拜，兴，拜，兴，拜，兴，平身，行献礼，献爵。
引：诣爵樽所，司爵者奉爵，诣灵柩前，跪。
统：皆跪。
引：献爵，再献爵，三献爵，俯伏。
统：皆俯伏。
引：兴，平身。
统：皆兴，皆平身。
引：复位。
统：丧主跪，以下皆跪，读哀章。兴，平身，盥洗，供馔（供馔时供几馔皆可，但供单不供
双）
引：诣盥洗所，执水沐浴净巾（在调换孝子供馔时，引赞应多喊一声“诣盥洗 所，执水沐
浴净巾”，如不换孝子，则不必再重复）诣供馔所，司馔者奉馔，诣灵柩前，跪。
通：皆跪。
引：献馔，俯伏。
统：皆俯伏。
引：兴。
通：皆兴。
引：平身。
通：皆平身。
引：复位。
通：丧主以下皆跪，合门以乐侑食（响工打戏，先生暂歇。）乐止，启门撤馔。供茶。
引：诣供茶所，司茶者奉茶，诣灵柩前，献茶，跪。
统：皆跪。
行：俯伏。
通：皆俯伏。
引：兴，平身。
统：皆兴，皆平身。
引：复位。
通：丧主以下皆跪，焚文举哀（奏乐，孝子哭）哀止，俯伏（四拜礼）平身。
哑：礼毕，持杖，举哀入帏（或入堂）。（如娘舅家祭奠完之后，应喊“礼毕谢客”孝子向娘
舅家磕一头）
② 神前礼歌
通：祭主（承祀生）就位。
引：就位。
通：上香（奏乐）复位，叩首，再叩首，三叩首，兴，平身，行献礼，献爵，跪，读祝文，
叩首，再叩首，六叩首，兴，平身，跪，焚文参献（奏乐）叩首，再叩首，九叩首，兴，平
身。
哑：礼毕，除坛（鸣炮）
注：1、祭菩萨，祭塔喝礼皆同，但塔（溪海大士）与菩萨皆为善佛，不供酒，要供清 茶。
2、祭风伯、雨师神，在灵前拜礼后，要脱孝衣，更换素服。
③ 人前礼歌
通：在榜者请升。
引：已升。
通：丧主就位。
引：就位。
通：捺杖，诣上位前，左酙盅（奏乐）右酙盅（奏乐）左安箸（筷子），右安箸（奏乐），请
饮馔（奏乐），复位。丧主跪，以下皆跪。
哑：宣榜。
④ 请主礼歌（招魂）
1、招魂起程时礼歌：
通：丧主就位，更衣，披青帕（奏乐）
引：青帕披（奏乐）
通：束朱绳（奏乐）
引：朱绳束（奏乐）
通：请主登程，诣坟墓前。
2、坟前招魂礼歌：
通：祭主就位。
引：就位。
通：祭主跪，上香。
引：诣坟墓前上香。
通：行献礼，献爵，再献爵，三献爵，读请主文。焚文化吉。供馔，俯伏，再俯伏，三俯伏，
四俯伏。兴，平身。解红绳。
引：红绳解。
通：起青帕。
引：青帕起。
通：披红绫。
通：束红绳。
引：红绳束。
通：抱主登程，诣灵柩前。
3、回到丧院安主礼歌：
通：抱主就位，起朱绳（奏乐）。
引：就位。
通：撤坛位尘。解红绳。
引：红绳解（奏乐）。
通：起红绫（奏乐）。
引：红绫起（奏乐）。
通：披青帕。
通：束红绳。
引：红绳束。
通：安主，复位，盥洗。
引：诣盥洗所，执水沐浴净巾，诣香案前。
通：上香（奏乐），复位，鞠躬，拜（凡四拜礼）平身。行献礼。。（捧两盅酒，到主前和柩前）。
引：诣爵尊所，司爵者奉爵，诣灵位前（去两个孝子，一个跪主前，一个跪柩前）献爵，跪。 通：皆跪，读告文（安主文）。
引：俯伏。
通：皆俯伏。
引：兴。
通：皆兴。
引：平身，复位。
通：丧主跪，以下皆跪，读安主文。
供馔。
引：诣供馔所，司馔者奉馔，诣灵位前，献馔，跪。
通：皆跪，以乐侑食（奏乐）乐止撤馔。
引：俯伏。
通：皆俯伏。
引：兴。
通：皆兴。
引：平身，复位。
通：供茶。
引：诣供茶所，司茶者奉茶，诣柩位前，献茶，跪。
通：皆跪。
引：俯伏。
通：皆俯伏，
引：兴，
通：皆兴。
引：平身，复位。
通：丧主以下皆跪，焚文化钱（奏乐）俯伏，兴（凡四拜礼）平身。
哑：礼毕安主，持杖入堂（入帏）。
⑤ 亲奠、客奠礼歌
通：祭主就位。
引：就位。
通：上香。
引：诣香案前，上香。
通：鞠躬，拜，兴（凡二拜礼）行献礼。
引：诣爵尊所，司爵者进爵，诣灵柩前，跪，献爵，再南爵，三献爵，读祭文。俯伏，兴，平身。
通：鞠躬，拜，兴（凡二拜礼）兴，平身，焚文化钱。
⑥ 谢后土礼歌。
通：执事者，各执其事。
通：谢土官（现为土工）就位。
引：就位（告者立北向，执事二人其后）
通：鞠躬，拜，兴（凡四拜礼，告者与执事者皆拜）上香。
引：诣香案前，上香，斟酒（执事者一人执酒西向，一人执盏东向，跪告者，注酒于盏，反注取盏）
通：斟酒。
引：献酒（倾酒于地）读祝文。跪，叩首，再叩首，三啊首。（行三跪九叩首礼），兴，平身，复位。
哑：礼毕。
（三）祭文范例
人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用。紧接着言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。祭文内容要简短，语言要精炼，要以简明扼要之词，表达悲哀沉痛之情。过去的祭文，多以韵文，现在尽量通俗易懂，有的先有一段导语，后编唱词，用民歌调演唱，很受群众喜欢。
祭文结尾用“尚飨”。尚，希望也；飨，设牲醴以品尝也。
下面略举几例，供参考。
（1） 古祭文范例
1、祭祖父文（例一）
维
公元一九△△年△月△日，孝孙△△△等，谨以薄酒时肴致祭于
显祖孝△△太府君之灵曰：鸣呼，我祖之德，忠厚贤良，我祖之功，恩泽无量。方期托我，百岁称觞。胡天不祜，遽尔魂亡。哀哀孙子，号泣徬徨。爰陈牲醴，奠献于堂。帷希祖灵，鉴不可忘。是歆是享，来格来尝。呜呼哀哉！
尚飨！
祭祖父文（例二）
维
公元一九△△年△月△日，剂期孙△△△等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于
先祖父△△老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻，不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克已恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。呜呼哀哉！
尚飨！
2、祭祖母文
维
公元一九△△年△月△日，不孝孙△△△虔具清酌时馐，致祭于
先祖母△△老孺人之灵前而哀曰：天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万呼不闻应，捶胸顿足断肝肠。我伶丁弧苦、幼失爹娘。饥寒交逼，艰难成长。祖母苦心，含泪扶养。相依为命，甘苦共尝，形影相吊，寒暑相望。希我成人，山高永长。孙无祖母，骨早抛霜。祖母无孙，自绝路旁。今我长大，配偶成双。云开日出，初见阳光。童子扑怀，天伦刚享。敬奉馀年，晨昏周祥。唯愿祖母，长寿无疆。无奈黄天不祜，一病卧床。气息奄奄，速归帝乡。喊地地不应，呼天天不响。祖母恩祖母，你死得太早，走得太忙。你劳苦一生，晚福未享。我深恩未报，只有悲伤。悲伤！号泣祭奠，怎表衷肠！愿祖母地下有灵，来品来尝。祖母，
篇二：临县概况
临 县
一、临县县情概况
临县位于山西西北部，吕梁山西侧，西临黄河与陕西佳县、吴堡相望，南北长85公里、东西宽80公里，县域总面积2979平方公里，耕地面积161万亩，总人口64万人，农业人口56.84万人，辖23个乡镇631个行政村，人口总数和国土面积均为山西省第二位。
临县属黄土丘陵沟壑区，全县地势东北高、西南低，呈37度的倾斜坡面，其状如簸箕，地貌比例大致是五山四沟一分平。全县海拔最高点城庄镇柏榆庙山为1924米，海拔最低点南部碛口镇657米。县城位于全县中部偏东，海拔1050米。
临县属暖温带大陆性气候。受季风影响一年内四季分明：冬季寒冷少雪，春季干旱多风，夏季雨量集中，秋季温凉湿润。年均日照时数2807小时，年平均气温8.8℃，年平均降水量528mm，年蒸发量为2149.8mm，无霜期160天。
临县为古老文明之邑，早在新石器时代，就有人类在这里生息繁衍。西汉臵临水县，唐为临泉县，元为临州，明洪武二年降州为县，始称临县，一直沿袭至今。建国后属兴县专署，1952年划归榆次专署，1959年改为晋中行署，1971年划归吕梁行署，2004年隶属吕梁市。
临县具有光荣的革命传统，早在1927年就建立了地下党组
织，1939年解放，1940年建立人民政府，为全国最早的解放区之一。在革命战争年代，临县人民出钱、出力、出军工物资支援革命，被誉为“晋绥边区支前模范县”。老一辈无产阶级革命家毛泽东、周恩来、朱德、叶剑英、贺龙等都曾在临县工作和生活过。
临县矿产资源丰富。已探明的矿产有煤、铝、钾等17种。其中，全县含煤面积达2570平方公里，占县域总面积的86%，预测储量311.75亿吨，探明储量150.28亿吨，具备建设大型煤炭能源基地的条件；含钾岩石矿床面积达5.13平方公里，已探明储量4.74亿吨，远景储量20亿吨，为全国三大富钾矿之一；煤层气储量达4000多亿立方米，顿煤含气量平均在10立方以上，甲烷含气量达到95%，是我国目前少有的煤层气商业性开发地区。此外，还有丰富的高岭土、紫砂、霞石等陶瓷原料，储量达100亿吨。全县红枣林面积83万亩，年均产量3亿斤，是全国以县为单位最大的红枣生产县。
临县是人力资源大县。是全省人口第二大县，全县农村剩余劳动力十分充足，常年外出务工人员达15万人，遍布全国及全省各地，是我省的劳务输出大县。
临县名胜古迹较多，人文景观瑰丽。尤其是碛口风景名胜区、总面积约3万平方米，集晋商文化、黄河风情、民清建筑、革命遗迹于一体，极具开发价值。多年来，影视界、摄影界、书画艺
术界将碛口誉为“艺术家摇篮”。此外，紫金山、汉高山等名山峰峦叠嶂，曲峪乡正觉寺的“十二连城”古柏郁郁葱葱，均为罕见的自然奇观。
临县交通运输便利。距省城太原260公里，距孝柳铁路73公里。太佳高速公路由东至西横穿全县，与陕西榆林市高速公路连接，直通大西部；苛大线二级公路由北至南纵贯全境，与青银高速相接可直达全国各地。全县已实现乡镇通油路、村村通水泥路，省道、县道、乡村道路四通八达，公路网络齐全，物流畅通。
临县经济状况实现明显改善。2011年地区生产总值40.58亿元，比上年增长18.8%；财政收入13.3亿元，增长102.7%；一般预算收入4.46亿元，增长90.7%；全社会固定资产投资23.87亿元，增长72.6%；城镇居民人均可支配收入10260元，增长18.6%；农民人均纯收入2658元，增长29.9%。
二、文化习俗
临县岁时节日风俗独特，大的传统节日有春节、元宵节、龙抬头、清明节、端午节、中秋节、冬至、腊八等。
临县春节民俗大致为，进入农历腊月后，人们就开始沽酒买肉、臵办年货、添臵新衣、蒸年糕、擀豆面筹备过年。到了腊月二十三，家家户户翻箱倒柜大洗涮、大扫除，夜间祭灶神，祈祷“上天言好事，回宫降吉祥”。腊月三十为除夕，家家担水、扫院、贴对联、挂灯笼、垒“塔塔火”，上祖坟送年食，傍晚全家
团聚吃年夜饭，给孩子“压岁钱”，燃竹放炮，灯火彻夜通明，小孩枕头底下压红枣、核桃、葱、蒜、火柱、菜刀，脚上拴石锁、铜锁或铁锁，老年人通夜不眠，谓之“守岁”。正月初一，俗称“过年”，家家起四更、穿新衣、放开门炮。早晨吃“宽心豆面”，中午吃饺子，即“翻身饺子宽心面”，小辈给长辈拜年磕头，长辈给“岁数钱”。大年为一年之首，忌口舌，忌说不吉利的话，意为开头吉祥，四季通顺。
临县婚嫁民俗地域差别，各地稍有不同，自古流传下来有七个程序:提亲、相亲、定亲、送彩礼、娶亲、成亲、拜亲。
三、特产及特色小吃
1、特产
临县地处黄河岸边，日照时间长，昼夜温差大，得天独厚的气候条件使得临县红枣高产质优，营养保健价值高，在全国红枣市场占绝对优势。全县红枣林面积100万亩，年均产量2亿斤，是全国以县为单位最大的红枣生产县，素有“天下红枣第一县”的美称。“天渊”、“碛口红”、“鸿潮”等红枣品牌产品畅销全国各地，并打入东南亚国际市场。
此外武家沟铜器、招贤瓷器、曹家峁柳编、碛口布老虎、胡公木艺等土特产、手工艺也很有名。
2、特色饮食
临县饮食风俗为夏秋一日三餐，春冬一日两餐。在数千年的漫长历史中劳动人民创造了一系列细粮精制、粗粮细作的手艺，即使家常便饭也各有千秋，如白面蒸馍、画卷、苜合斜子、揪片子、手擀面、水饺、蒸角、包子、豆面抿尖、包皮面、擦尖、发糕、米疙瘩、枣糕、油糕、莜面栲劳、荞面圪垛、糊子饭、山药擦擦、家常凉菜、大烩菜、酸菜捞饭等。
特色小吃中最有名的有豆腐、家常凉菜、碗脱、枣糕、油锄片饼子、大烩菜等。
临县豆腐是用大豆去皮，水浸软，再磨成豆浆，煮熟，加卤水，后空出水分，在木器容器内压制成型。滑嫩适口，如再加辣酱为佐料，口感更好。
家常凉菜是将熟土豆丝、绿豆芽、细粉条、莜面条和油炸豆腐配以大蒜沫、葱丝、黄瓜丝、熏胡芥等佐料后调匀，还可加入切成薄片的猪头肉，别有一番味道，是聚餐下酒的上等菜。 四、民间艺术
伞头秧歌、道情戏、大唢呐、三弦书等是临县影响较大的民间艺术。
1、伞头秧歌临县伞头秧歌俗称闹秧歌、闹会子、闹红火，是中国北方众多社火秧歌中的一种。因以手执花伞者领头舞蹈和演唱秧歌，故称伞头秧歌。其主要流行在黄河流域的晋西和陕北黄土高原，具体指山西省吕梁市的临县、离石、柳林、方山、中
篇三：陕北民歌及其代表作《兰花花》
陕北民歌及其代表作《兰花花》 ] 【摘要】用陕北民歌《天心顺》、《横山里下来些游击队》、《东方红》、《兰花花》等歌来论述陕北民歌的旋律特点,并论述了陕北民歌的代表作《兰花花》的风格特征及演唱技巧。
【关键词】陕北民歌;旋律特点;兰花花;风格特征;演唱技巧
【Abstract】Use Xia north folk song 《day heart agreeable 》, 《the inside of Heng-shan come down some swim a shot brigade 》, 《east red 》, 《arethusa flower 》etc. song to discuss Xia north folk song of melody characteristics, and discuss Xia north the representative work of the folk song 《arethusa flower 》of style characteristic and sing on stage technique.
【Key words】Xia north folk song;Melody characteristics;Arethusa flower;Style characteristic;Sing on stage technique
民族风格的歌曲包涵较广,有人们长期收集、整理的原始民歌,如:江苏民歌《茉莉花》云南民歌《小河淌水》等;有根据民歌或戏曲、说唱音乐改编、创作的民族艺术歌曲和民族歌剧唱段,如美丽其格作曲的《草原上升起不落的太阳》,石夫作曲的《牧马之歌》.
今天我们来论述一些陕北风格的民歌及它的代表作《兰花花》。
1.陕北风格的民歌
西北地区的汉族民歌涉及陕西及山西、宁夏、甘肃、青海、内蒙古的部分地区。从地形上可以看出,以陕西为中心,向四面幅射。这个地区以高原为主,山歌成为西北民歌中最有代表性的歌种。如各种“信天游”、“花儿”、“爬山调”等,已闻名遐迩,广泛流传。特别是陕北民歌,经30年代末、40年代初延安“鲁艺”音乐工作者的挖掘、整理、推荐、介绍,更是深入人心。现集中分析几首流行于陕西省的民歌旋律特点,可大致了解西北民歌色彩区的音调进行规律。
1.1调式和音阶。陕北民歌以五声徽调式为最普通。如:《天心顺》这首民歌的调式音阶为:561235 。
也有少于五声的徵调式。如《横山里下来些游击队》这首民歌的调式音阶为:56125。是一首缺角音的徵调式民歌。
《东方红》这首民歌的调式音阶为:5671235。是一首带变宫的的徵调式民歌。 《咱们的领袖毛泽东》这首民歌的调式音阶为:56712345 。是一首带闰和清角的徵调式民歌。这种调式音阶在陕北民歌中很独特。在秦腔和眉户中也有运用,俗称“苦音音阶”。
在陕北民歌中除了大量出现徵调式外,商调式也常运用,较少出现的羽调式和宫调式。如:《对花》这首民歌的调式音阶为:2345612 。是一首带清角的商调式民歌。
《兰花花》这首民歌的调式音阶为:612356 。是一首五声羽调式民歌。
《三十里铺》这首民歌的调式音阶为:1234561 。是一首带清角的宫调式民歌。
综上所介绍,陕北民歌的调式除角调式外均有运用。徵调式为最常见,商调式次之,羽、宫调式较少见。调式音阶中缺角音和带闰的徵调式最为别致。
1.2旋法和终止。陕北民歌旋法中最具鲜明特点是主音的下方四度音与上方四度音对调式主音的突出支持,形成了鲜明的四度跳进音程,产生了高亢、明朗的情感特点。
以徵调式为例:251 。主音5与上、下方四度音的跳进是常用的。
如《天心顺》中,重用5→2、2→5、5→1、5→1等跳进音程。
《横山里下来些游击队》中重用5→1、2→5、5→2、2→5等跳进。
《东方红》中重用5→2音程的跳进。
《咱们的领袖毛泽东》中重用5→1、1→5、2→5、5→2等跳进。
同样,商调式(625)、羽调式(362)、宫调式(514)中也是强调以调式主音为中心的四度跳进音程。
如《对花》中重用2→5、5→2、6→2、2→6等跳进。
《兰花花》中重用6→2、2→6、6→3、3→6等跳进。
《三十里铺》中重用5→1、1→5、1→4等跳进。
可见以调式主音为中心的上、下四度跳进成为陕北民歌,也是西北民歌中最鲜明的旋法。 陕北民歌的终止式也有一定规律可循。最主要的终止式是顺着调式音阶自然下行到主音。如《东方红》中的 2 1 7 6│5 - ‖;《咱们的领袖毛泽东》中的2 1 7 6│5- ‖;《横山里下来些游击队》中的5216│5 -‖;前两例从属音自然下行到主音上,后一例从主音自然下行到主音上。
另一种很有特点的终止式:如《天心顺》中的2 6 1 6│5-‖;《三十里铺》中的1 2 5 2│1-‖。虽然调式不同,但手法一样,都是两次强调上主音,然后进入主音。
还有一种终止式是在基本下行的基础上,再迂回加花,然后进入主音。如《蓝花花》中的终止式:2321 6 5│6-‖。这个终止式的旋律骨架为2 16 ,然后分别在2和6音上加用辅助音,形成了比较平和的终止式。
2.陕北民歌《兰花花》的风格特征及演唱技巧
民歌《兰花花》是汉族的传统民歌,具有浓郁的乡土气息和信天游的风格特征。曲调高亢开阔,奔放有力,悠扬抒情,节奏自由,采用叙事手法,语言简练、质朴、生动,把兰花花这位美丽善良的姑娘遭受封建礼教迫害,以及兰花花反抗封建束缚的决心塑造得栩栩如生。
这是一首陕北传统民歌。兰花花,据民间传统实有其人,是陕西固临县临镇某村的一位女子,长得美丽,渴望幸福,但却被迫嫁给姓周的地主——“猴老子”。歌曲以纯朴生动、犀利有力的语言,热情地歌颂了这位封建时代的叛逆女性——兰花花,为了追求幸福不惜拼上性命,坚决反抗封建礼教,大胆追求婚姻的勇敢精神。
此歌以优美流畅、开阔有力的“信天游”曲调咏唱,并吸收了叙事的手法,用分节歌的形式,深刻的表现了歌词的内容,成功地塑造了兰花花的形象,由于这首歌有八段歌词,如果用一个速度演唱会很单调。因此,很多演唱者在演唱时根据不同内容的需要处理成几种不同的速度演唱,这首民歌还曾被改编成钢琴独奏曲和大型歌剧等。
“信天游”是流行在陕北的民歌歌种。它的歌词基本格式是上下句的两句体,曲调一般也均为由上下句构成的单乐句段,一般可分为两种类型,即山歌类的和小调类的,《兰花花》属后者,它的特点是节奏规整,旋律进行平稳,情感刻画细腻柔和。
此歌演唱时要注意咬字。我国传统的民族声乐演唱把歌唱的咬字分为“出声、引长、归韵”三个过程,“出声”就是咬准字头,“引长”就是延长字腹,“归韵”就是收清字尾。咬准字
头就是要按照“五音”的正确口形把声母咬准确。延长字腹就是按照“四呼”的口形延长音量发响最易的韵母,把声音放出来。收清字尾也就是韵尾交待要清楚,韵尾是复韵母还是鼻韵母,还是没有韵尾以韵腹的母音直收。我国现在的传统民族声乐沿用的“十三辙”分类发声的方法仍然是比较实用、科学的。
歌唱的语言表达随着歌曲的曲式结构、节奏速度、风格特点不同,咬字吐词的语气、腔调也应该有所不同。
《兰花花》演唱要悲痛怨恨、深缓忧郁,旋律节奏曲折婉转、滑行的歌曲,吐字应该喷口有力、干净利落,行腔又抑扬顿挫、细腻委婉。
《兰花花》的歌唱艺术是依靠优美的歌声和丰富的情感来共同表现的。再优秀的嗓音、再动听的歌声,缺少了真实、丰富的情感,就如没有色彩的油画,让人感到单调乏味,画技再高也只能称为素描。在歌唱艺术上来说人的声音只是一种音乐语言工具,只有以“声”唱“情”,以“声”表“情”才是目的。歌唱的声音可以通过技能的训练不断提高、精湛。而情感的表达,除了了解、掌握作者创作歌曲的时代背景、特征,创作动机、手法,曲式结构,旋法特点,歌曲文字语言的思想艺术性,咬字吐词方法,以及民族特征、风俗、生活情趣等,更主要的是演唱者的思想情操、道德观念、形象思维、生活体验、文化艺术修养,也包括演唱技能和表现处理的能力等。
唐代诗人白居易曾有“古人唱歌兼唱情,今人唱歌惟唱声”的诗句,表明了古人对“声”与“情”的重视,说明历代歌唱者都强调“声情并茂”。特别是我国传统的民族声乐艺术,更是强调通过演唱者的形体身段、手势眼神和丰富的情感情绪的表演,设想歌曲中人物所处的环境、景象,达到情景交融的艺术效果,感染。
“声情并茂”的歌曲演唱表现处理,一定要服从歌曲的内容、情景,“声情并茂”的目的是用动听的歌声完美地表现歌曲的内容,任何违背歌曲原意的表现都只会适得其反。正如清代徐大椿在《乐府传声》中说的:“即声音绝妙,而与曲调相背,不但不能动人,反令听者索然无味矣。”
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