清初瘦西湖物质环境及旅游文化 本文关键词：清初，物质，旅游文化，环境，瘦西湖
清初瘦西湖物质环境及旅游文化 本文简介：〔摘要〕清初瘦西湖旅游处于初始阶段，其游览范围最初在红桥至小金山一线，后拓展至平山堂，以自然风光和少数人文建筑为特色；其游览形式主要是文人雅集，红桥修禊；这是清初明季遗民文人托景寄情的方式，也是精英文化的反映。〔关键词〕清初；旅游文化；精英文化；扬州；瘦西湖清代瘦西湖的声名远播应当始自乾隆皇帝六下江
清初瘦西湖物质环境及旅游文化 本文内容：
〔摘要〕清初瘦西湖旅游处于初始阶段，其游览范围最初在红桥至小金山一线，后拓展至平山堂，以自然风光和少数人文建筑为特色；其游览形式主要是文人雅集，红桥修禊；这是清初明季遗民文人托景寄情的方式，也是精英文化的反映。
〔关键词〕清初；旅游文化；精英文化；扬州；瘦西湖
清代瘦西湖的声名远播应当始自乾隆皇帝六下江南，其时扬州盐商于瘦西湖两岸广造园林、景致以供皇帝巡幸，精美绝伦，繁盛一时。但瘦西湖的旅游却并非从乾隆王朝开始，在清代初期，瘦西湖已成旅游佳处。
一、瘦西湖的命名和空间范围
瘦西湖之名较早见于文献记载是吴绮的《扬州鼓吹词序》：“城北一水通平山堂，名瘦西湖，本名保障湖。”因此，瘦西湖是保障湖的别称，保障湖的区域即瘦西湖的空间范围。据乾隆年间《扬州画舫录》记载：“法海桥在关帝庙前，东西跨炮山河。炮山河受蜀冈、金匮、甘泉诸山水，由廿四桥出是桥，乃得与保障湖通，故炮山河亦名保障河。”又说：“长春桥界迎恩河及保障湖之间，桥内为迎恩河，桥外为保障湖。”因此，所谓保障湖应当是位于法海寺东南，扬州城西的一片水域。但《扬州鼓吹词序》又说：“其（保障湖）东南有小金山焉，在城北约二三里。”这里，保障湖又在小金山、法海寺西北，与前述相矛盾。其实，若结合关于保障河的描述，真相就大白了。《嘉庆重修扬州府志》记载：“保障河在府西四里，城北三里。旧有柴河，东连官河，西接市河入城。而城西一望平原，别无壕堑。崇祯十年，始自柴河口引城东运河绕西郭，复折而西，南接城南二里之宝带河，仍合运河，延袤十六里。”由此可见，吴绮所言保障湖或瘦西湖实则是保障河的流域；它并非一天然湖泊，而是集结了众多河流的一个水系，包括了扬州城西部和北部的护城河，然后逶迤西北直抵蜀冈平山堂脚下。
二、清初瘦西湖的物质环境
将保障湖比作西湖未必自吴绮始，但保障湖或瘦西湖一带成为游览之地却早有开端。清初的瘦西湖或许比不上西湖盛景，但也别具特色。张岱在《陶庵梦忆》中评论清明时节的保障河风光：“余所见者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比拟。然彼皆团簇一块，如画家横批；此独鱼贯雁比，舒长且三十里焉，则画家之手卷矣。”虽然张岱所描写明末的保障河，但其所言“舒长”确是瘦西湖一贯的自然风貌特征。顺治十年（1653年）七月，谈迁为重写明史《国榷》，前往北京搜寻史料，路过扬州，作了数日停留。他参观了兴教寺、蕃釐观、城隍庙，拜谒了史公墓，又游览了天宁寺、大明寺、观音禅寺、司徒庙等地，当然也经过了瘦西湖，留下的记载为“贾锐度红桥，虽平原旷寂，实北邙也”和“过西门濠水一勺，贵势家别业相望，借流种荷”。说明当时瘦西湖红桥一带还较荒凉，仅有一些富贵人家在湖边修建别墅，种植荷花。但时隔不久，这种情况就发生了变化。顺治十七年（1660年），王士禛任扬州推官，在他的《红桥游记》中有这样的描述：出镇淮门，循小秦淮折而北，陂岸起伏多态，竹木蓊郁，清流映带。人家多因水为园亭树石，溪塘幽窈而明瑟，颇尽四时之美。拏小艇，循河西北行，林木尽处，有桥宛然，如垂虹下饮于涧；又如丽人靓妆袨服，流照明镜中，所谓红桥也。游人登平山堂，率至法海寺，舍舟而陆，径必出红桥。下桥四面皆人家荷塘。六七月间，菡萏作，花香闻数里，青帘白舫，络绎如织，良谓胜游矣。予数往来北郭，必过红桥，顾而乐之。吴绮在《扬州鼓吹词序》中说：红桥在城西北二里。崇正间，形家设以锁水口者。朱栏数丈，远通两岸，虽彩虹卧波，丹蛟截水，不足以喻。而荷香柳色，雕楹曲槛，鳞次环绕，绵亘十余里，春夏之交，繁弦急管，金勒画船，掩映出没其间，诚一郡之丽观也。至此，瘦西湖红桥一带由于荷花的种植和画船的来往，显然更因为社会的逐渐安定，俨然已成扬州游览之胜地。画船自红桥向北至法海寺，必过小金山，这里也是瘦西湖的一处佳景。据《扬州鼓吹词序》记载：（小金山）在城北约二三里，昔刘宋徐湛之建风亭、月观、吹台、琴室，植花药、种果竹，召集文士尽游玩之适。至今虽历经重建，其迹仍在。风亭名未改；月观即东厅也；吹台今呼为钓鱼台；其厅悬有一联云“一水迴环杨柳岸，画船来去藕花天”，则琴室也。每逢夏日，郡人咸乘小舟徜徉其间以为乐，日夕归来，小舟点点如蜻蜓，掩映夕阳直如画境，而扬州之风景游览亦以此为最盛焉。在瘦西湖岸边建设亭台以供游人休憩、赏景在清初及后世都得以延续。此外，富贵人家的“别业”也越来越多地出现在瘦西湖两岸。康熙年间，扬州有八大名园，其中六处位于瘦西湖区域，分别为王洗马园、卞园、员园、贺园、冶春园和篠园。这些园林是其主人和宾朋观赏湖景之所在，提供酒食的酒肆也出现了。“北郊酒肆，自醉白园始，康熙间如野园、冶春社、七贤居、且停车之类，皆在虹桥。壶觞有限，不过游人小酌而已。后里人韩醉白于莲花埂构小山亭，游人多于其家聚饮，因呼之曰韩园”。游人可以在此赏景品酒；湖光山色，美酒佳肴，好不惬意。时至雍正年间，瘦西湖泥沙淤积，水道变浅。雍正十一年（1733年），扬州知府尹会一为“壮郊原名胜之观”和“市河之蓄泄”疏浚保障河，“周回故址，扩而疏之，更为凿其断港绝潢，使欸乃相闻，迤逦以至平山之下”。并“编柳桃于堤，卫疏土而骋游目者”。经过这次整治，瘦西湖水域游览面积得以扩大，画船可以直接开到平山堂下；同时，增加了新的景观——桃柳长堤。
三、清初瘦西湖游的主要形式和内涵
清初瘦西湖游的主要范围在红桥至小金山、法海寺一线，游览的交通工具是画船、小舟。泛舟湖上者，多是文人士大夫。他们乘舟游览绝非仅仅流连山水，而是以文聚友，抒发胸臆，红桥修禊就是其中重要活动之一。红桥修禊者首推王士禛，他自称：“山人官扬州，地号繁剧，公事毕，则召宾客泛舟红桥、平山堂，酒酣赋诗，断纨零素，墨渖狼藉……”，“康熙元年壬寅春，与袁于令箨庵、杜浚于皇、邱象随季贞、蒋阶釜山、朱克生秋崖、张养重、山阳刘梁嵩、陈允衡伯玑、陈维崧其年修禊红桥，有《红桥倡和集》。三年甲辰春，与林古度茂之、杜浚于皇、张纲孙祖旺、孙枝蔚豹人诸名士修禊红桥，有《冶春》诗，诸君皆和。”游宴湖上，吟诗作对，写景状物，借景抒情。王士禛在《红桥游记》中写道：“登桥四望，忽复徘徊感叹。当哀乐之交乘于中，往往不能自喻其故。王、谢冶城之语，景、晏牛山之悲，今之视昔，亦有然耶！”接着感悟道：“丝竹陶写，何必中年；山水清音，自成佳话。”王士禛作为明季遗民，面对大势，家恨国仇只能付与游乐。这种想法在同游红桥的江南遗民中颇具代表性，如冒襄诗句：“何处能令客思消？沿流出郭到红桥。更无丽瞩堪娱悦，隋苑风光是柳条。”又如陈维崧诗句：“十年情绪不曾消，又过扬州第几桥。小倚曲阑思往事，伤心斜日柳条条。”再如孙枝蔚诗句：“九十春光去如鸟，三千宫女化为云。酒旗飘扬琵琶急，那识邻家哭上坟？”文士聚游瘦西湖上，自红桥修禊后在扬州蔚然成风，王士禛之后又有孔尚任修禊红桥，他在《红桥修禊序》中记录了这段雅游：康熙戊辰春，扬州多雪雨，游人罕出。至三月三日，天始明媚，士女祓禊者，咸泛舟红桥，桥下之水若不胜载焉。予时赴诸君之招，往来逐队。看两陌之芳草桃柳，新鲜弄色，禽鱼蜂蝶，亦有畅遂自得之意。乃知天气之晴雨，百物之舒郁系焉。这种雅游之风不仅在湖上盛行，也渐次传到岸上。富家“别业”和两岸酒肆都成了文人雅士吟诗唱和、把酒言欢的场所。如篠园主人程梦星时常邀宾客雅聚园中，诗酒吟和，谈文论道。雍正年间的盐商马曰琯、马曰璐兄弟在北门外建有“行庵”，广交文士，宴集不倦。酒肆之中也是文风聚敛，如曹溶诗《红桥酒楼》所言：“大有齐梁客，酣余咏《玉台》。”总之，清初瘦西湖游是以文人雅游为主要内容的。虽然在当时扬州居民有清明游览瘦西湖及周边的习俗，也有端午瘦西湖竞渡的活动，亦不排除游人中的其他阶层；但不管从游览的程度看，还是影响范围来看，文人士大夫寄情山水、联通情感都是此时段瘦西湖游的主流。
作者：邱哲 单位：扬州大学广陵学院
清初瘦西湖物质环境及旅游文化 来源：网络整理
免责声明：本文仅限学习分享，如产生版权问题，请联系我们及时删除。
